張奎志+李鴻雁

摘要：在當(dāng)下語(yǔ)境中，高校文藝學(xué)教學(xué)面臨著諸多難題和困境，文章從文藝學(xué)教學(xué)的現(xiàn)狀、文藝學(xué)的實(shí)踐教學(xué)以及文藝學(xué)實(shí)踐教學(xué)的意義三個(gè)方面探究高校文藝學(xué)的實(shí)踐性教學(xué)，嘗試解決文藝學(xué)教學(xué)所面臨的困境。

關(guān)鍵詞：高校文藝學(xué)；文藝學(xué)教學(xué)；實(shí)踐教學(xué)

中圖分類(lèi)號(hào)：G642.0文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A文章編號(hào)：1002-4107（2014）05-0001-02

文學(xué)和文學(xué)理論在當(dāng)下面臨著空前的窘境。從文學(xué)角度看，隨著影像時(shí)代的來(lái)臨，文學(xué)已經(jīng)進(jìn)入了后文學(xué)時(shí)代。經(jīng)典時(shí)代文學(xué)的意義正在消亡，文藝學(xué)作為研究文學(xué)及其規(guī)律的學(xué)科同樣舉步維艱。如果說(shuō)文學(xué)已經(jīng)死了，那么文學(xué)理論的路又在何方？它必將影響著人們對(duì)文藝學(xué)和文學(xué)理論的認(rèn)知，盡管如此，文藝學(xué)和文學(xué)理論也必須在困境中堅(jiān)守，并實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型。

一、文藝學(xué)教學(xué)的現(xiàn)狀

（一）文藝?yán)碚摰膯我痪S度

在當(dāng)今的社會(huì)，隨著影像時(shí)代的到來(lái)，文學(xué)進(jìn)入了后文學(xué)時(shí)代。傳統(tǒng)文學(xué)時(shí)代的諸多表征正在蛻變，在傳統(tǒng)文學(xué)時(shí)代，文學(xué)承擔(dān)著道義、擔(dān)當(dāng)?shù)戎刎?zé)，文以載道，文章的“工具論”被人重視，而當(dāng)下，文學(xué)已經(jīng)失去了其崇高性，它脫去神圣的外衣代之以消遣、娛樂(lè)。傳統(tǒng)時(shí)代神圣的作家也已退場(chǎng)，蛻變成一般意義上的文學(xué)“寫(xiě)手”，寫(xiě)作只是為了生存與賣(mài)錢(qián)，文學(xué)寫(xiě)作已經(jīng)不負(fù)載任何社會(huì)意義。社會(huì)物質(zhì)的極大豐富，網(wǎng)絡(luò)的迅猛發(fā)展，使得“文學(xué)已死”成為關(guān)注的焦點(diǎn)。后文學(xué)時(shí)代的諸多表征，使文學(xué)越來(lái)越受到質(zhì)疑。美國(guó)學(xué)者希利斯·米勒著書(shū)《文學(xué)死了嗎》，提出了文學(xué)就要終結(jié)的質(zhì)疑。技術(shù)的變革及隨之的新媒體的誕生，使得現(xiàn)代意義上的文學(xué)逐漸死亡。大學(xué)的傳統(tǒng)功能，以圖書(shū)館收藏各時(shí)期、各語(yǔ)言的文學(xué)以及研究資料作為評(píng)定大學(xué)優(yōu)劣的尺度，現(xiàn)在也已被數(shù)字圖書(shū)館所取代。作為語(yǔ)言藝術(shù)的文學(xué)，正日益被圖像、電視、電影、甚至自媒體所取代。文學(xué)雖然末日來(lái)臨，但是文學(xué)卻是永恒的、普世的，它能經(jīng)受一切歷史變革和技術(shù)變革?！拔膶W(xué)死了”只是一種本質(zhì)主義的說(shuō)法而已，就像?？抡f(shuō)“人死了”，并不是“人本身”死了，世界上并不存在“人”本身，而是指人文主義話語(yǔ)系統(tǒng)講述中的那個(gè)“人”死了。希利斯·米勒所謂的“文學(xué)終結(jié)”，也不是說(shuō)抽象意義上的“文學(xué)”終結(jié)了，而是指特定的文學(xué)語(yǔ)言講述系統(tǒng)中的“文學(xué)終結(jié)”了?！拔膶W(xué)”與“文學(xué)理論”的死亡與終結(jié)都是傳統(tǒng)意義上的，在一個(gè)全球影像化、視覺(jué)化、審美化的當(dāng)下，文學(xué)理論的單一維度正在打破，它不得不面對(duì)被解構(gòu)的命運(yùn)，不得不走向邊緣。

（二）文藝學(xué)教學(xué)的窘?jīng)r

文藝學(xué)要面對(duì)的是活生生的、鮮活的社會(huì)生活，是靈動(dòng)、充滿生氣的文學(xué)作品。當(dāng)下紛繁復(fù)雜、多元化的文學(xué)作品，是文藝學(xué)難以把控的。在文藝學(xué)的教學(xué)中，對(duì)學(xué)生而言，充滿隔閡與疏離，它變成了文藝?yán)碚摻虒W(xué)者的自我欣賞、狂歡與陶醉，變成了學(xué)生們的困惑、排拒與抵抗。它既不能對(duì)轉(zhuǎn)型后的文學(xué)作品的審美價(jià)值予以判定，也不能對(duì)轉(zhuǎn)型后的文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐予以品評(píng)。

首先，文藝學(xué)教學(xué)的滯后。傳統(tǒng)的文藝學(xué)教學(xué)是對(duì)經(jīng)典的致敬，是對(duì)永恒作家作品的研究，是一種平面的知識(shí)傳播模式。在文學(xué)理論知識(shí)的教學(xué)中，強(qiáng)加與灌輸居多。文學(xué)理論只是理論，文藝學(xué)教學(xué)只是完成教學(xué)任務(wù)，而沒(méi)有關(guān)注到“現(xiàn)實(shí)的、有生命的個(gè)體人本身”，當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)是經(jīng)典文學(xué)已被解構(gòu)，因?yàn)榻?jīng)典文學(xué)的經(jīng)典性正是和紙質(zhì)媒介以及它的政治性緊密相關(guān)的，而當(dāng)下的文學(xué)正如美國(guó)學(xué)者道格萊斯·凱爾納所言，是“一種平面的、無(wú)深度的、膚淺的傳播狂喜，在這種傳播里，圖像與話題都是在超級(jí)現(xiàn)實(shí)的空間中流通的，失去了與現(xiàn)實(shí)的一切聯(lián)系……并且是在一種愈來(lái)愈隔絕于現(xiàn)實(shí)與日程生活苦難的超級(jí)理論空間中漂浮和變異著的”。從創(chuàng)作者而言，通過(guò)影像傳達(dá)更易于被接受，從接受者而言，學(xué)生們的閱讀習(xí)慣的形成、趣味取向的培養(yǎng)都是在社會(huì)轉(zhuǎn)型的新媒體環(huán)境下形成的，他們接觸與感興趣的是影像、游戲、音樂(lè)，傳統(tǒng)的文字閱讀變成了影視閱讀、圖像閱讀，而文藝學(xué)在教學(xué)過(guò)程中，只強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)性、理論性，教學(xué)手法明顯滯后。

其次，文藝學(xué)教學(xué)的僵化與封閉。新時(shí)期以來(lái)，文學(xué)擺脫了政治的束縛，回歸審美的訴求，文學(xué)回歸家園的同時(shí)，也尋回了屬于自己的輝煌。文學(xué)理論也開(kāi)始指點(diǎn)江山、品評(píng)文學(xué)。但是隨著新媒體時(shí)代的到來(lái)，文學(xué)理論漸次失語(yǔ)， 從輝煌走向低谷。加之，文藝學(xué)的內(nèi)容紛繁復(fù)雜、邏輯性與思辨性極強(qiáng)，學(xué)生們理解掌握起來(lái)，實(shí)屬不易?，F(xiàn)在的大學(xué)生是在道德缺失的環(huán)境中成長(zhǎng)起來(lái)的一代人，在生活中閱讀的是玄幻與穿越等戲說(shuō)，看到的是視覺(jué)與色彩的沖撞。這和理論的嚴(yán)謹(jǐn)與邏輯實(shí)難融合，這樣的結(jié)果是文學(xué)是文學(xué)，文學(xué)理論是文學(xué)理論，他們隔著千山萬(wàn)水，難以重聚。文藝學(xué)教學(xué)逐步僵化與封閉，喃喃自語(yǔ)，無(wú)視受眾，結(jié)果自然是不能解決實(shí)際問(wèn)題的。

二、文藝學(xué)的實(shí)踐教學(xué)

文藝學(xué)教學(xué)中存在的問(wèn)題，恰恰是一個(gè)良好的契機(jī)。拋開(kāi)固有的文藝學(xué)狹隘與封閉的怪圈，實(shí)實(shí)在在地把文藝學(xué)實(shí)踐教學(xué)做好，讓文學(xué)理論解決當(dāng)下的文學(xué)實(shí)際問(wèn)題，讓學(xué)生感知文學(xué)理論的厚重與深刻，讓學(xué)生通過(guò)文學(xué)理論理解文學(xué)的華彩與美麗，繼而體味文學(xué)理論的終極意義。文學(xué)理論實(shí)踐教學(xué)設(shè)計(jì)要充分發(fā)揮學(xué)生的豐富性、自由性和新的趣味感知能力，引導(dǎo)其自主地融入新媒體環(huán)境下的文學(xué)現(xiàn)實(shí)，并保持應(yīng)有反思意識(shí)和批判力。由此，把文學(xué)理論實(shí)踐教學(xué)概括為“一個(gè)克服”、“兩種融合”、“三方互動(dòng)”和“優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)”。

（一）一個(gè)克服

新媒體環(huán)境下的文學(xué)理論實(shí)踐教學(xué)，必須充分注意媒體環(huán)境對(duì)于學(xué)生感知方式和趣味取向的制約和影響，也要注意到網(wǎng)絡(luò)時(shí)代文學(xué)理論實(shí)踐的具體形式和特征。因此，要獲得實(shí)踐教學(xué)的有效性，首先需要克服本質(zhì)主義的思維方式和僵化的教學(xué)模式。增加文學(xué)理論教學(xué)的實(shí)踐內(nèi)容，利用現(xiàn)代教學(xué)設(shè)備和手段再現(xiàn)新媒體環(huán)境的文學(xué)現(xiàn)實(shí)，分配一定的時(shí)間給學(xué)生進(jìn)行文學(xué)藝術(shù)欣賞與審美實(shí)踐，是克服傳統(tǒng)教學(xué)思維和模式的重要理路。同時(shí)，把教學(xué)法改革與網(wǎng)絡(luò)資源整合相結(jié)合，也是破除單一理論灌輸?shù)闹匾椒?。例如通過(guò)引入網(wǎng)絡(luò)素材，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行辯論式、討論式、交流式或者鑒賞體驗(yàn)式的理論實(shí)踐，不僅能夠激發(fā)學(xué)生的實(shí)踐熱情，而且能夠增加文學(xué)理論課程教學(xué)的分享性、參與性和情感性。

（二）兩種融合

第一種融合體現(xiàn)在理論講授與學(xué)生實(shí)踐的緊密結(jié)合——理論是實(shí)踐中的理論，實(shí)踐是理論下的實(shí)踐。這種結(jié)合不僅體現(xiàn)在課堂教學(xué)上，而且體現(xiàn)在課內(nèi)與課外。這就需要把課堂教學(xué)上的結(jié)合延伸到課外，使得學(xué)生能夠充分利用新媒體環(huán)境下的文學(xué)批評(píng)形式參與到具體的實(shí)踐活動(dòng)中。此時(shí)的教師應(yīng)當(dāng)盡量跟蹤學(xué)生的實(shí)踐，例如引導(dǎo)學(xué)生在課余時(shí)間進(jìn)入相同的論壇。第二種融合是學(xué)生實(shí)踐與新媒體環(huán)境的契合——實(shí)踐是新媒體環(huán)境中的實(shí)踐，新媒體文學(xué)現(xiàn)實(shí)是理論實(shí)踐視野中的現(xiàn)實(shí)。這種融合需要充分發(fā)揮學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)成長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)，在實(shí)踐教學(xué)模塊設(shè)計(jì)上要增加QQ、微博、論壇、博客以及電子郵件等信息交流工具的使用頻率。

（三）三方互動(dòng)

文學(xué)理論的實(shí)踐教學(xué)是個(gè)三方互動(dòng)的過(guò)程，即教師、學(xué)生與新媒體文學(xué)現(xiàn)實(shí)的互動(dòng)。這種實(shí)踐教學(xué)設(shè)計(jì)顯然不同于傳統(tǒng)文學(xué)理論教學(xué)的師生互動(dòng)，而是充分引入新媒體環(huán)境這個(gè)現(xiàn)實(shí)因素。新媒體環(huán)境因素既是文學(xué)現(xiàn)實(shí)和批評(píng)形式的生動(dòng)體現(xiàn)，又是學(xué)生感知經(jīng)驗(yàn)成長(zhǎng)的制約條件，同時(shí)也是教師進(jìn)行理論創(chuàng)新與更新的重要資源場(chǎng)，因而如何實(shí)現(xiàn)三者之間的有效互動(dòng)，就是本項(xiàng)目設(shè)計(jì)的重要內(nèi)容。

（四）優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)

文學(xué)理論實(shí)踐教學(xué)不能依靠某個(gè)教師單打獨(dú)斗，而是需要團(tuán)隊(duì)教改經(jīng)驗(yàn)的融合。同時(shí)這種教學(xué)也不是教師一方的一廂情愿，而是需要學(xué)生群體的積極參與。因而，如何能夠讓項(xiàng)目設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)教師之間、師生之間的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，就是本課程研究的重要內(nèi)容之一。諸如實(shí)踐教學(xué)心得，調(diào)查、了解學(xué)生的就業(yè)選擇，并據(jù)此調(diào)整實(shí)踐教學(xué)的主要方向和分類(lèi)指導(dǎo)內(nèi)容等，教師之間的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)能夠起到事倍功半的作用，而師生之間的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，又能夠發(fā)揚(yáng)教學(xué)相長(zhǎng)的傳統(tǒng)。

三、文藝學(xué)實(shí)踐教學(xué)的意義

文學(xué)是時(shí)代的產(chǎn)物，而文藝學(xué)作為研究文學(xué)及其規(guī)律的學(xué)科，當(dāng)然也應(yīng)該面對(duì)新形勢(shì)下的新挑戰(zhàn)。弗里德里?！ねつ岵烧f(shuō)，上帝死了。羅蘭·巴特說(shuō)，作者死了。米歇爾·?？抡f(shuō)人死了，進(jìn)而作者死了。雅克·德里達(dá)說(shuō)，知識(shí)分子死了。希利斯·米勒說(shuō)，文學(xué)死了。現(xiàn)在有人認(rèn)為，文學(xué)批評(píng)家也死了，那今天，誰(shuí)能夠拯救文藝學(xué)呢，這也許就是我們今天探討高校文藝學(xué)實(shí)踐教學(xué)的意義所在。也是所有高校文藝學(xué)教學(xué)工作者必須思考的問(wèn)題。

總之，在新的歷史時(shí)期，高校文藝學(xué)教學(xué)應(yīng)該肩負(fù)自己的責(zé)任，既要在理論上宏觀引導(dǎo)，又要掌握實(shí)踐的方法，把理論變成鮮活的存在與記憶。

參考文獻(xiàn)：

[1][美]道格拉斯·凱爾納；丁寧譯.媒體文化—介于現(xiàn)代與后現(xiàn)代之間的文化研究[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2004.

[2][美]希利斯·米勒；秦立彥譯.文學(xué)死了嗎[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2007.

[3]童慶炳.文學(xué)理論前沿問(wèn)題：當(dāng)下文學(xué)理論的危機(jī)及其應(yīng)對(duì)[M].開(kāi)封：河南大學(xué)出版社，2011.

[4]童慶炳.文學(xué)經(jīng)典的建構(gòu)、解構(gòu)和重構(gòu)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2007.

[5]馬克思、恩格斯.馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].北京：人民文學(xué)出版社，1972.

[6]方寧.中國(guó)文藝研究前沿報(bào)告[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2007.

[7]陶東風(fēng).文化研究精粹讀本[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006.

收稿日期：2013-12-15

作者簡(jiǎn)介：張奎志（1955—），男，遼寧新民人，黑龍江大學(xué)文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，主要從事文藝?yán)碚撗芯俊?/p>

基金項(xiàng)目：2012年黑龍江省高等學(xué)校教改工程項(xiàng)目“網(wǎng)絡(luò)時(shí)代文學(xué)理論實(shí)踐教學(xué)的改革與探索”（JG2012010506）；2013年黑龍江大學(xué)高等教育教學(xué)改革工程項(xiàng)目“高校文藝學(xué)實(shí)踐教學(xué)模式研究”（2013C21）