胡 俊

一、認(rèn)知美學(xué)在中國當(dāng)代美學(xué)史上的位置

當(dāng)下，大部分美學(xué)著述認(rèn)為，經(jīng)過20世紀(jì)五六十年代的美學(xué)大討論，中國當(dāng)代美學(xué)流派僅剩下了“實(shí)踐美學(xué)”及其后續(xù)發(fā)展，即“后實(shí)踐美學(xué)”。這種概括并不全面，不太符合美學(xué)研究領(lǐng)域的實(shí)際情況。筆者認(rèn)為，20世紀(jì)八九十年代后，中國當(dāng)代美學(xué)界實(shí)際上有兩大美學(xué)流派一直在綿延發(fā)展，除實(shí)踐美學(xué)、后實(shí)踐美學(xué)外，還客觀存在著認(rèn)識(shí)論美學(xué)以及它的延續(xù)認(rèn)知美學(xué)，而且認(rèn)知美學(xué)是目前中國最具認(rèn)知科學(xué)色彩的美學(xué)流派。如同實(shí)踐派美學(xué)被后實(shí)踐派美學(xué)在批判中繼承一樣，認(rèn)識(shí)論美學(xué)思想，也在贊成認(rèn)識(shí)論的學(xué)者中進(jìn)行拓展和深化，他們準(zhǔn)確地把握了認(rèn)識(shí)論美學(xué)的精髓，在審美認(rèn)識(shí)過程這一段，進(jìn)行了批判和創(chuàng)新。筆者把當(dāng)前運(yùn)用認(rèn)知心理學(xué)、語言符號(hào)學(xué)、認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)、認(rèn)知哲學(xué)等認(rèn)知科學(xué)和美學(xué)相結(jié)合的研究方法，試圖揭開人類審美認(rèn)知活動(dòng)奧秘的學(xué)派統(tǒng)稱“認(rèn)知美學(xué)”流派。如許明提出“美的認(rèn)知結(jié)構(gòu)”①許明：《美的認(rèn)知結(jié)構(gòu)》，花山文藝出版社1993年版。，李志宏旗幟鮮明地提出并研究“認(rèn)知科學(xué)與美學(xué)”②李志宏：《認(rèn)知科學(xué)與美學(xué)》，《光明日?qǐng)?bào)》1999年2月5日。、“認(rèn)知美學(xué)”③李志宏：《“美是什么”命題辨?zhèn)巍J(rèn)知美學(xué)初論》，《吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》1999年第2期。，在美學(xué)原理上堅(jiān)持、發(fā)揚(yáng)和創(chuàng)新了美學(xué)研究中的科學(xué)認(rèn)知路向。趙伶俐運(yùn)用心理學(xué)和美學(xué)實(shí)驗(yàn)的實(shí)證方法，把認(rèn)知美學(xué)研究應(yīng)用到美育方面。周昌樂根據(jù)計(jì)算機(jī)模擬技術(shù)，來研究審美藝術(shù)認(rèn)知的機(jī)器實(shí)現(xiàn)，把認(rèn)知美學(xué)研究推進(jìn)到科學(xué)技術(shù)應(yīng)用的領(lǐng)域。

實(shí)踐美學(xué)、后實(shí)踐美學(xué)和認(rèn)識(shí)論美學(xué)、認(rèn)知美學(xué)是兩種截然不同的研究路徑：前者是從實(shí)踐活動(dòng)等人的外部行為出發(fā)，從而和美學(xué)進(jìn)行關(guān)聯(lián);后者是從審美活動(dòng)即人的內(nèi)部審美機(jī)制出發(fā)，從而試圖科學(xué)地探索人的審美之謎。兩者都很重要，尤其是對(duì)后者的研究，有助于我們科學(xué)認(rèn)識(shí)人的大腦是怎么進(jìn)行審美活動(dòng)的，即審美過程中人類大腦究竟是怎樣運(yùn)行和發(fā)揮作用的。認(rèn)知美學(xué)屬于科學(xué)美學(xué)，通過援借認(rèn)知心理學(xué)、認(rèn)知神經(jīng)學(xué)等自然科學(xué)的方法和理論來探索美學(xué)問題，開啟了一個(gè)新的交叉和復(fù)合的科學(xué)領(lǐng)域。認(rèn)知美學(xué)的發(fā)展不僅符合世界美學(xué)研究潮流，而且更可能得以最終解決審美活動(dòng)奧妙問題，這是我們美學(xué)界當(dāng)前需要重視和研究的課題。

二、認(rèn)知美學(xué)可以追溯的本土資源：認(rèn)識(shí)論美學(xué)

20世紀(jì)中國美學(xué)的發(fā)展總體上屬于哲學(xué)美學(xué)的態(tài)勢，認(rèn)識(shí)論美學(xué)雖然也是在哲學(xué)美學(xué)的范圍，但畢竟還是給我們打開了通向科學(xué)美學(xué)研究的一扇門，以當(dāng)代中國認(rèn)知美學(xué)為代表的科學(xué)美學(xué)路向可以追溯至認(rèn)識(shí)論美學(xué)。為了獲得科學(xué)的認(rèn)知美學(xué)的發(fā)展，我們除了要借鑒和運(yùn)用西方資源，如果還要從20世紀(jì)現(xiàn)代中國本土美學(xué)的精神遺產(chǎn)中，尋找類似的學(xué)術(shù)價(jià)值因子的話，那么與科學(xué)化的認(rèn)知美學(xué)研究最為接近的美學(xué)流派，毋庸置疑是蔡儀的認(rèn)識(shí)論美學(xué)。

從語義學(xué)的角度來看，認(rèn)識(shí)和認(rèn)知在英語表達(dá)中都用的是同一個(gè)詞，即Cognition?，F(xiàn)在兩者在學(xué)術(shù)界運(yùn)用的區(qū)分，主要是哲學(xué)界仍然把Cognition稱為認(rèn)識(shí)，而在心理學(xué)界本來也是把Cognition翻譯為認(rèn)識(shí)，20世紀(jì)90年代由于認(rèn)識(shí)心理學(xué)的發(fā)展，為了把Cognition從哲學(xué)概念中掙脫出來，把Cognition改譯為認(rèn)知，把認(rèn)識(shí)心理學(xué)改譯為認(rèn)知心理學(xué)。認(rèn)識(shí)和認(rèn)知在概念內(nèi)涵上的聯(lián)系和區(qū)分是：認(rèn)識(shí)主要指人對(duì)外部世界的感知和理解，而認(rèn)知是指人內(nèi)部對(duì)于外部世界的信息加工處理過程。更關(guān)鍵的是，認(rèn)識(shí)論美學(xué)與認(rèn)知美學(xué)的基本精神是類似的、相通的。

其一，相對(duì)集中的對(duì)象研究與分析。蔡儀對(duì)于客觀事物的重視是20世紀(jì)中國美學(xué)研究的一條最具特色的路徑。蔡儀始終把對(duì)客體對(duì)象的研究作為出發(fā)點(diǎn)，始終堅(jiān)持從客觀對(duì)象的自身出發(fā)，來論述人類的審美活動(dòng)和審美價(jià)值。認(rèn)知美學(xué)雖然不認(rèn)可蔡儀“美在客體”、“美是客觀”的觀點(diǎn)，如許明擱置了美本質(zhì)的追尋，認(rèn)為目前無法解答，再如李志宏徹底終結(jié)了美本質(zhì)問題，認(rèn)為這是個(gè)偽命題，但認(rèn)知美學(xué)家都認(rèn)同蔡儀研究美學(xué)先從客體出發(fā)的思路是正確的，也認(rèn)為審美離不開客觀事物，研究審美活動(dòng)發(fā)生的前提是從客觀事物出發(fā)。

其二，探索和研究人對(duì)美的客觀事物的內(nèi)部感知過程。蔡儀認(rèn)為審美認(rèn)識(shí)是審美情感的基礎(chǔ)，審美認(rèn)識(shí)是一個(gè)比普通認(rèn)識(shí)更復(fù)雜、更高級(jí)和更模糊的心理活動(dòng);是一個(gè)抽象和具象，感性和理性共同作用的過程;具體地說，是通過審美形象思維的作用，從對(duì)客觀事物的具象概念發(fā)展到意象，再形成美的觀念，最后產(chǎn)生美感。當(dāng)代認(rèn)知美學(xué)家高度重視美感活動(dòng)過程的研究，主要研究對(duì)象為認(rèn)識(shí)論美學(xué)中“美的認(rèn)識(shí)”(即審美認(rèn)知)這一部分。

“美學(xué)要走出抽象觀念的混沌之象，從認(rèn)識(shí)論的角度展開相對(duì)獨(dú)立、深入的審美對(duì)象、審美主體、審美活動(dòng)研究，恐怕又是其必由之路?！雹傺Ω慌d：《分化與突圍：中國美學(xué)1949——2000》，首都師范大學(xué)出版社2006年版，第164、79頁。認(rèn)識(shí)論美學(xué)雖不可以完全解決“美是什么”的美本質(zhì)問題，但順著這條道路，是可以解決人類或個(gè)人如何審美、怎樣審美的問題。我們對(duì)于認(rèn)識(shí)論的誤解，恰在于用認(rèn)識(shí)論美學(xué)來解決人類審美價(jià)值的根源，即美的本源問題，所以當(dāng)我們拋開美本質(zhì)之類的哲學(xué)思維，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)認(rèn)識(shí)論美學(xué)是一種具體、客觀、科學(xué)地認(rèn)識(shí)美和美的形態(tài)的研究道路。有學(xué)者已指出認(rèn)識(shí)論美學(xué)的重要性：“認(rèn)識(shí)論美學(xué)……是人類最基本的審美觀照之一，它與語言分析、心理學(xué)一起，形成現(xiàn)代美學(xué)研究的三大方向。”②薛富興：《分化與突圍：中國美學(xué)1949——2000》，首都師范大學(xué)出版社2006年版，第164、79頁。認(rèn)識(shí)論美學(xué)的邏輯出口是可以通向科學(xué)美學(xué)的，認(rèn)識(shí)論美學(xué)的合理發(fā)展，將是宏觀的、思辨的哲學(xué)立場和觀念與細(xì)致的、科學(xué)的、實(shí)證的審美對(duì)象及審美過程研究的統(tǒng)一。我們的當(dāng)代美學(xué)研究需要繼承認(rèn)識(shí)論美學(xué)的研究思路中所體現(xiàn)的科學(xué)精神，然后融合認(rèn)知心理學(xué)、認(rèn)知神經(jīng)學(xué)、認(rèn)知哲學(xué)、認(rèn)知語言學(xué)等學(xué)科，同時(shí)采用多元的研究方法，包括經(jīng)驗(yàn)的、實(shí)證的、實(shí)驗(yàn)的、思辨的、邏輯的、社會(huì)調(diào)查統(tǒng)計(jì)的方法等，把認(rèn)識(shí)論美學(xué)深化為一種科學(xué)化路向的認(rèn)知美學(xué)研究。

三、當(dāng)代認(rèn)知美學(xué)流派的最新研究進(jìn)展

在反思和繼承蔡儀美學(xué)思想并綜合朱光潛、李澤厚等各派美學(xué)思想的基礎(chǔ)上，一些美學(xué)家、心理學(xué)家、計(jì)算機(jī)專家等吸收認(rèn)知心理學(xué)、語言符號(hào)學(xué)、認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)等理論成果和研究方法，初步形成了科學(xué)的認(rèn)知美學(xué)，在認(rèn)知美學(xué)原理研究、認(rèn)知心理學(xué)美育實(shí)踐、認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)融合美學(xué)、計(jì)算機(jī)模擬藝術(shù)認(rèn)知等方面都獲得長足進(jìn)步，為美學(xué)研究開啟了一條科學(xué)化研究新路，也讓認(rèn)識(shí)論美學(xué)思想綻放出新的生命活力。

(一)關(guān)于“美的認(rèn)知結(jié)構(gòu)”的研究

許明《美的認(rèn)知結(jié)構(gòu)》在肯定認(rèn)識(shí)論美學(xué)的基礎(chǔ)上進(jìn)行繼承、發(fā)展和創(chuàng)新，對(duì)于審美認(rèn)知活動(dòng)的特征、過程和本質(zhì)以及研究方法和路徑研究都具有開創(chuàng)性探索意義。

其一，認(rèn)為“一切審美活動(dòng) (包括美感反應(yīng))都要有客體”①許明： 《美的認(rèn)知結(jié)構(gòu)》，花山文藝出版社1993年版，第62、61、6、6、61、1、61、1、386、393、395頁。?？腕w作為美的認(rèn)知活動(dòng)的對(duì)象，具有無可比擬的重要性，但是對(duì)于美本質(zhì)問題中蔡儀認(rèn)為“美在客觀事物”的觀點(diǎn)，許明從認(rèn)知心理學(xué)的角度進(jìn)行了調(diào)整，重新闡釋客體的價(jià)值：“美的認(rèn)知的邏輯行程，是一個(gè)信息加工過程。其中美的客體是信息源，其它三階段是加工流程?！雹谠S明： 《美的認(rèn)知結(jié)構(gòu)》，花山文藝出版社1993年版，第62、61、6、6、61、1、61、1、386、393、395頁。

其二，高度重視審美認(rèn)知過程，首次提出相關(guān)美學(xué)研究的對(duì)象、方法、范圍、思路、目的等。具體見表1。

表1 關(guān)于“美的認(rèn)知結(jié)構(gòu)”的研究框架

其三，提出一系列關(guān)于“美的認(rèn)知”的創(chuàng)新性概念、范疇和觀點(diǎn)。如美感主體信息加工總流程，美的客體的質(zhì)、量、度，主體的超越感與“補(bǔ)償律”，美感反應(yīng)中的語—圖轉(zhuǎn)換與語言反饋，意象邏輯的三要素，美的觀念的混合、金字塔結(jié)構(gòu)，審美評(píng)價(jià)中的情感喚醒，美感的時(shí)空移位，等等。

具體來看許明的“美感反應(yīng)是模式識(shí)別”⑨許明： 《美的認(rèn)知結(jié)構(gòu)》，花山文藝出版社1993年版，第62、61、6、6、61、1、61、1、386、393、395頁。觀點(diǎn)，認(rèn)為主體以原有知識(shí)作為基礎(chǔ)認(rèn)知方式，對(duì)圖象、文字、聲音、物體等審美對(duì)象進(jìn)行分析、解讀，作出必要的心理反應(yīng)。也就是說，“美感反應(yīng)既不是那種無主體的直覺映象，也不是從知覺加工開始的邏輯認(rèn)識(shí)。它是一種特殊的識(shí)別、判斷過程”⑩許明： 《美的認(rèn)知結(jié)構(gòu)》，花山文藝出版社1993年版，第62、61、6、6、61、1、61、1、386、393、395頁。。接著用“相似原則”來進(jìn)一步解釋美感反應(yīng)模式識(shí)別的內(nèi)在機(jī)制，認(rèn)為在意象的運(yùn)動(dòng)過程中，各個(gè)不同性質(zhì)的客體能夠被審美反映，是在于其隱在的結(jié)構(gòu)和主體加工邏輯之間有相似性的存在。“作為美感反映，相似原則是占有主要地位的?！盵11]許明： 《美的認(rèn)知結(jié)構(gòu)》，花山文藝出版社1993年版，第62、61、6、6、61、1、61、1、386、393、395頁。只有客體對(duì)象和大腦中已有的存儲(chǔ)信息即“相似塊”發(fā)生和諧共鳴，能夠進(jìn)行模式識(shí)別，之后主體才能產(chǎn)生美的感受，即美感共振。

(二)關(guān)于“認(rèn)知美學(xué)原理”① 李志宏：《認(rèn)知美學(xué)原理》，光明日?qǐng)?bào)出版社2012年版。的研究

1999年李志宏旗幟鮮明地提出“認(rèn)知科學(xué)美學(xué)”，或曰“認(rèn)知美學(xué)”的口號(hào)，指出馬克思主義認(rèn)識(shí)論美學(xué)的發(fā)展亟待科學(xué)的加盟，闡發(fā)認(rèn)知美學(xué)與認(rèn)識(shí)論美學(xué)的關(guān)系，并對(duì)認(rèn)知美學(xué)與實(shí)踐美學(xué)、后實(shí)踐美學(xué)進(jìn)行比較研究。

他經(jīng)過十多年對(duì)于認(rèn)知美學(xué)的潛心研究和堅(jiān)定探索，構(gòu)建了關(guān)于認(rèn)知美學(xué)的系統(tǒng)理論，代表性文章有：《認(rèn)知科學(xué)與美學(xué)》、《“美是什么”命題辨?zhèn)巍J(rèn)知美學(xué)初論》、《現(xiàn)代認(rèn)知科學(xué)的發(fā)展對(duì)美學(xué)創(chuàng)新的啟示——認(rèn)知美學(xué)論綱》、《論人類主體認(rèn)知在審美中的決定作用——從實(shí)踐美學(xué)到認(rèn)知美學(xué)》、《亟待彌補(bǔ)的忽略：馬克思主義美學(xué)發(fā)展中的科學(xué)問題——認(rèn)知美學(xué)再論》、《如何評(píng)價(jià)馬克思主義認(rèn)識(shí)論在美學(xué)研究中的地位》、《美學(xué)研究必須堅(jiān)持馬克思主義認(rèn)識(shí)論——實(shí)踐存在論美學(xué)評(píng)析》、《中國美學(xué)的現(xiàn)代性進(jìn)展與科學(xué)化方向》、《陌生而有效的科學(xué)化美學(xué)研究》;代表性著作有《認(rèn)知美學(xué)原理》和《認(rèn)知美學(xué)原理教程》。他關(guān)于認(rèn)知美學(xué)的核心思想和理論創(chuàng)新體現(xiàn)在這幾個(gè)方面：

其一，提出美本質(zhì)終結(jié)說，認(rèn)識(shí)論而非價(jià)值論意義上對(duì)于美本質(zhì)問題研究的終結(jié)和解決。李志宏認(rèn)為不存在一個(gè)叫做“美”的事物，“美是什么”這一命題的提出是在肯定本來不存在的事物的存在，命題自身內(nèi)部暗藏深刻的邏輯矛盾，具有先天的不合理性，以及不可克服的荒謬性。那么如果要克服無所作為的回避或懸置，科學(xué)合理地解決美本質(zhì)問題，就需要為美學(xué)理論提供合理的邏輯起點(diǎn)，李志宏把美學(xué)研究的第一設(shè)問命題修正為“美概念表示什么”，并提出美概念不是名詞而是形容詞或代名詞，因此認(rèn)定美學(xué)研究中沒有美本質(zhì)問題，只有“審美活動(dòng)的本質(zhì)”問題。

其二，認(rèn)為人類的審美機(jī)制產(chǎn)生于人類具備高級(jí)智能時(shí)期，重新劃定人類審美發(fā)生的起點(diǎn)。李志宏指出，只有到距今七千年至八千年左右的舊石器時(shí)代晚期，也就是現(xiàn)代人類時(shí)期，當(dāng)人類具有了完全的抽象思維能力之后，具備了形式知覺力，形成一般的審美能力，才有審美活動(dòng)的出現(xiàn)。

其三，提出“審美形式知覺模式”來解釋審美活動(dòng)過程，解答了世間事物之所以美的原因。這一理論認(rèn)為：所有自然事物都是內(nèi)質(zhì)與外形的統(tǒng)一體。人對(duì)事物外形的知覺會(huì)造成大腦內(nèi)部特定的神經(jīng)元活動(dòng)方式，即“知覺模式”。同時(shí)，如果這一事物的內(nèi)質(zhì)是于人有利的，就可以造成人的好感。由此，知覺模式對(duì)外連接著事物外形，對(duì)內(nèi)連接著主體的好感。人在非利害狀態(tài)時(shí)，一旦遇到與此形式知覺模式相契合的事物，便直覺性地產(chǎn)生愉悅性的情感體驗(yàn);這種情感體驗(yàn)被稱為“美感”，引起美感的事物被稱為“美的事物”。

其四，提出“審美機(jī)器人”的構(gòu)想，試圖將認(rèn)知神經(jīng)美學(xué)發(fā)展到應(yīng)用領(lǐng)域。李志宏認(rèn)為，審美是經(jīng)由形式知覺而形成愉悅快感的活動(dòng)，主體發(fā)生審美活動(dòng)的身體機(jī)制是相同的，人的審美有基本一致的程序，每個(gè)人都在共同的審美程序上輸入各自不同的數(shù)據(jù)，各人不同的審美體驗(yàn)就是這一審美程序運(yùn)算的結(jié)果。認(rèn)知美學(xué)的研究可以發(fā)現(xiàn)審美機(jī)制 (人人相同的審美程序)，發(fā)現(xiàn)各不相同的審美數(shù)據(jù)是怎樣造成千姿百態(tài)的審美體驗(yàn)，然后可以設(shè)計(jì)出會(huì)審美的機(jī)器人，機(jī)器人有著人一樣的知覺機(jī)制和情感反應(yīng)程序，輸入相關(guān)數(shù)據(jù)，就會(huì)模擬出人的審美狀態(tài)和審美體驗(yàn)結(jié)果。②參見李志宏《認(rèn)知科學(xué)美學(xué)與審美機(jī)器人》，《晉陽學(xué)刊》2012年第2期。

(三)關(guān)于“審美認(rèn)知”的美育心理學(xué)研究

一些心理學(xué)家通過認(rèn)知心理學(xué)實(shí)驗(yàn)來進(jìn)行美學(xué)研究，揭示審美認(rèn)知的心理規(guī)律，并運(yùn)用于美育實(shí)踐中，這對(duì)認(rèn)知美學(xué)的發(fā)展和實(shí)際推廣起到了重要作用。

劉兆吉的《美育心理研究》首次在中國對(duì)審美和審美教育問題進(jìn)行實(shí)證研究，針對(duì)幼兒園、小學(xué)、中學(xué)和大學(xué)的學(xué)生進(jìn)行了調(diào)查、實(shí)驗(yàn)、個(gè)案發(fā)展監(jiān)測分析，形成30多篇實(shí)證報(bào)告，“使美育心理研究在科學(xué)實(shí)驗(yàn)的道路上，邁開了第一步”①劉兆吉：《美育心理研究》，四川教育出版社1993年版，第1頁。。

2004年，趙伶俐在黃希庭的支持下，在西南大學(xué)率先開設(shè)“審美認(rèn)知”研究方向，并于2008年成立審美認(rèn)知與行為實(shí)驗(yàn)室，提出“審美認(rèn)知”是“美學(xué)與認(rèn)知心理學(xué)的聯(lián)姻”②趙伶俐：《審美認(rèn)知：美學(xué)與認(rèn)知心理學(xué)的聯(lián)姻——論美學(xué)的信息化、數(shù)字化、科學(xué)化、綜合化》， 《美育學(xué)刊》2011年第4期。。趙伶俐認(rèn)為，與傳統(tǒng)美學(xué)相比，審美認(rèn)知研究的觀念突破是巨大的，如陳新漢的《審美認(rèn)識(shí)機(jī)制論》，魯晨光的《美感奧妙和需求進(jìn)化》，戶曉輝的《中國人審美心理的發(fā)生學(xué)研究》等，不過這些著作雖有明確的實(shí)證意識(shí)，但仍采用傳統(tǒng)的文化實(shí)事枚舉論證法③趙伶俐：《審美認(rèn)知：美學(xué)與認(rèn)知心理學(xué)的聯(lián)姻——論美學(xué)的信息化、數(shù)字化、科學(xué)化、綜合化》， 《美育學(xué)刊》2011年第4期。，趙伶俐本著科學(xué)實(shí)證和量化研究的科學(xué)態(tài)度，設(shè)計(jì)和實(shí)施了三項(xiàng)審美心理實(shí)驗(yàn)，重點(diǎn)提出和研究了作為審美理性認(rèn)知基礎(chǔ)的審美概念認(rèn)知問題：

其一，認(rèn)為審美概念理解與審美感性水平存在著積極關(guān)系，審美概念理解或?qū)徝览硇詫?duì)審美感性水平的發(fā)展不是阻抗，而是共同并進(jìn)和促進(jìn)關(guān)系;但是審美理性對(duì)審美感性的影響是有限的，通過審美理性強(qiáng)化來提高審美感性的空間是有一定條件限制的④參見趙伶俐《審美概念理解對(duì)審美感性水平影響的實(shí)驗(yàn)探索》，《心理科學(xué)》2007年第4期。。

其二，提出審美概念理解對(duì)創(chuàng)造性思維作業(yè)總成績的影響，審美概念理解的顯著流暢、釋義正確、釋義精確、事實(shí)遷移長度、事實(shí)遷移寬度、類詞遷移長度、類詞遷移寬度7個(gè)因子與創(chuàng)造性思維的圖形、語言這兩類作業(yè)的流暢、獨(dú)創(chuàng)、精致、靈活、標(biāo)題抽象、抗封閉6個(gè)因子之間均存在顯著相關(guān)⑤參見趙伶俐、黃希庭《審美概念理解對(duì)于創(chuàng)造性思維作業(yè)成績的影響》，《心理科學(xué)》2002年第6期。。

其三，繪制出SMSD模式審美概念學(xué)習(xí)遷移模型圖，歸納出平行遷移、縱向遷移、交叉遷移、小巡回遷移、大巡回遷移等若干邏輯線路⑥參見趙伶俐《審美概念學(xué)習(xí)效應(yīng)與遷移的邏輯線路探究》，《心理科學(xué)》2002年第1期。。

除了審美概念之外，趙伶俐對(duì)于審美邏輯、審美思維、審美意象，也有一定的美學(xué)實(shí)驗(yàn)研究。此外，李紅等《兒童青少年審美心理與教育》，對(duì)兒童繪畫的幾何深度認(rèn)知與表現(xiàn)、大學(xué)生審美認(rèn)知心理特點(diǎn)等進(jìn)行實(shí)證探究，發(fā)現(xiàn)了一系列有利于提高審美教育效率的審美心理⑦參見李紅、高雪梅《兒童青少年審美心理與教育》，西南師范大學(xué)出版社2004年版。。陳麗君等《美學(xué)與認(rèn)知心理學(xué)的交叉：審美認(rèn)知研究進(jìn)展》闡明了審美認(rèn)知研究背景、代表性成果、神經(jīng)基礎(chǔ)、個(gè)體差異和影響因素。⑧參見陳麗君、趙伶俐《美學(xué)與認(rèn)知心理學(xué)的交叉：審美認(rèn)知研究進(jìn)展》，江南大學(xué)學(xué)報(bào) (人文社會(huì)科學(xué)版)2012年第5期。

(四)認(rèn)知神經(jīng)美學(xué)：當(dāng)下第二代認(rèn)知美學(xué)研究

通過認(rèn)知心理學(xué)、哲學(xué)思辨、語言符號(hào)、文藝實(shí)證和初步的審美實(shí)驗(yàn)判斷等迂回方法，比較完整地分析了審美認(rèn)知結(jié)構(gòu)和過程之后，繼續(xù)帶著美學(xué)研究的科學(xué)精神進(jìn)行深層路徑探索，就需要進(jìn)入腦科學(xué)的內(nèi)部去研究審美活動(dòng)。目前，科學(xué)化的中國當(dāng)代認(rèn)知美學(xué)已經(jīng)發(fā)展到“認(rèn)知神經(jīng)美學(xué)”階段，目的是揭示大腦的審美神經(jīng)機(jī)制，認(rèn)知神經(jīng)美學(xué)目前是國際學(xué)術(shù)界最具挑戰(zhàn)性的一門新學(xué)科。

目前國外認(rèn)知神經(jīng)美學(xué)研究還是起步階段。長期以來，西方美學(xué)研究主要停留在形而上學(xué)討論的范圍;20世紀(jì)下半葉，隨著語言學(xué)轉(zhuǎn)向，分析美學(xué)一度流行;90年代以后，腦科學(xué)蓬勃發(fā)展;到21世紀(jì)初，認(rèn)知科學(xué)開始興盛，認(rèn)知轉(zhuǎn)型成為哲學(xué)浪潮，美學(xué)研究就更加強(qiáng)調(diào)腦與藝術(shù)的關(guān)系，Gordor L.Shaw①Shaw G L，Rauscher F H，Ky K N：Music and spatial task performance，Nature，365，1993.p.611;Shaw G L，Rauscher F H：Key components of the“Mozart Effect”，Perceptual and Motor Skills，86，1998，pp.835-841.、Semir Zeki②Zeki S：Artistic creativity and the brain，Science，293，2001，pp.51-52;Zeki S：Neural concept formation and art：Dante，Michelangelo;Wagner，Journal of Consciousness Studies，9(3)，2002，pp.53-76;Zeki S：Inner Vision：An Exploration of Art and the Brain，Oxford Universitv Press，Oxford ，1999.、Robert L.Solso③Solso R L：The Psychology of Art and the Evolution of the Corrscious Brain，MIT Press，Cambridge ，London，2003.、Chatterjee④Chatterjee A：Prospects for a cognitive neuroscience of visual aesthetics，Bulletin of Psychology and the Arts，4(2)，2004，pp.55-60.、Ramachandran⑤Ramachandran V S：Neuroscience：Beauty or Brains，Science，2004，305，pp.779-780.等人開始了藝術(shù)審美認(rèn)知神經(jīng)機(jī)制的科學(xué)探索。認(rèn)知神經(jīng)美學(xué)研究的方法主要是依靠解剖學(xué)、病理學(xué)的有損腦探測方法和近來應(yīng)用越來越多的無損腦功能成像技術(shù)，如單電子發(fā)射斷層掃描 (SPET)、正電子發(fā)射斷層掃描 (PET)、功能性核磁共振成像 (fMRI)、事件相關(guān)腦電位檢測 (ERP)、腦磁圖 (MEG)、近紅外光學(xué)成像技術(shù) (NIRS)等。目前國外認(rèn)知神經(jīng)美學(xué)研究主要集中在以下幾個(gè)方面：

(1)視覺藝術(shù)審美認(rèn)知的神經(jīng)機(jī)制研究。如Zeki研究表明視覺神經(jīng)細(xì)胞在加工視覺信息各個(gè)特征過程中是有選擇性和非同步性的。⑥Zeki S：Review：Parallel processing，temporal asynchrony and the autonomy of the visual areas，The Neuroscientist，4(5)，1998，pp.365-372.Solso運(yùn)用腦成像技術(shù)，發(fā)現(xiàn)在畫畫時(shí)，普通人的紡錘體區(qū) (臉部特征信息處理)的激活比較強(qiáng)烈，而畫家的右腦額葉區(qū) (創(chuàng)造力活動(dòng))的激活強(qiáng)烈。⑦Solso R L：Brain activities in a skilled versus a novice artist：An Fmri Study，Leonardo，34(1)，2001，pp.31-34.Chatterjee對(duì)不同比例的雕像進(jìn)行腦成像研究，發(fā)現(xiàn)原雕像能夠激活被試的雙側(cè)枕葉、楔前葉、前額葉和腦島右前部。⑧Chatterjee A：Prospects for a cognitive neuroscience of visual aesthetics，Bulletin of Psychology and the Arts，4(2)，2004，pp.55-60.

(2)聽覺藝術(shù)審美認(rèn)知的神經(jīng)機(jī)制。如Shaw指出經(jīng)常聆聽莫扎特D大調(diào)k.448號(hào)作品，有助于提高時(shí)空推理能力。⑨Shaw G L，Rauscher F H，Ky K N：Music and spatial task performance，Nature，365，1993，p.611.Joydeep Bhattacharra等研究表明有音樂經(jīng)驗(yàn)的人在進(jìn)行音樂欣賞和演奏時(shí)，人腦的外側(cè)前額葉會(huì)出現(xiàn)40—50赫茲的高頻同步振蕩波，反之則反。[10]Joydeep Bhattacharra，Hellmuth Petsche，Ernesto Pereda：Long range Synchrony in the Band：role in music Perception，The Journal of Neuroscience，21(16)，2001，pp.6329-6337.Brown等進(jìn)行PET腦成像實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，聽覺審美激活大腦第一、第二聽覺區(qū)和顳極區(qū)。[11]Brown S，Martinez M J：Passive music listening spontaneously engages limbic and paralimibic systems，Neuroreport，15(13)，2004，pp.2033-2037.Blood等對(duì)聽覺藝術(shù)審美機(jī)制進(jìn)行PET實(shí)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)被試者的海馬旁回、右楔前葉的激活程度與不諧音的評(píng)價(jià)成正相關(guān)，而雙側(cè)眶額部皮層、腹內(nèi)側(cè)前額皮層的激活程度是成負(fù)相關(guān)。[12]Blood A L，Zatorre R J，Bermudez P：Emotional responses to pleasant and unpleasant music correlate with activity in paralimibic brain regions，Nature Neuro Science，2(4)，1999，pp.382-387.

(3)不同藝術(shù)風(fēng)格的腦成像研究。如Zeki和Kawabata對(duì)肖像畫、抽象派、寫實(shí)主義、印象主義和野獸派等不同類型的繪畫作品進(jìn)行了腦成像研究。[13]Kawabata H，Zeki S：Neural correlates of beaty，Journal of Neurophysiology，91，2004，pp.1699-1705;Zeki S：Inner Vision：An Exploration of Art and the Brain，Oxford Universitv Press，Oxford ，1999，p.22.

(4)各種藝術(shù)形式審美體驗(yàn)的實(shí)驗(yàn)研究。如Cela-Conde運(yùn)用腦磁圖描記儀 (MEG)觀看攝影作品的實(shí)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)產(chǎn)生美感體驗(yàn)和審美判斷時(shí)，背外側(cè)前額皮層和扣帶回被激活。[14]Cela-Conde C J：Activation of the prefrontal cortex in the human visual aesthetic perception，Proceedings of The National Academy of Sciences of the United States of America，101(16)，2004，pp.6321-6325.Di Dio研究證明審美體驗(yàn)的主觀判斷會(huì)受到被試情感調(diào)節(jié)的影響。[15]Di Dio C：Macaluso E，Rizzolatti G：The Golden Beauty：Brain Response to Classical and Renaissance Sculptures，Plos One，2007，(11)：e1201.Phelps研究表明審美偏好的刺激反應(yīng)激活了右側(cè)杏仁核。①Phelps E A，LeDoux J E：Contributions of the Amygdala to Emotion processing：From Animal Models to Human Behavior，Neuron，48，2005，pp.175-187.

(5)藝術(shù)歷史的神經(jīng)機(jī)制研究，揭示人腦在長期進(jìn)化中發(fā)生的審美變化。

國內(nèi)關(guān)注神經(jīng)認(rèn)知美學(xué)始于21世紀(jì)初期，主要是引進(jìn)和介紹國外神經(jīng)美學(xué)的研究進(jìn)展和成果，如劉沛的《腦科學(xué)：21世紀(jì)音樂教育理論與實(shí)踐的新基石——圍繞“莫扎特效應(yīng)”的科學(xué)研究和展望》，曾繁仁的《美育與腦科學(xué)關(guān)系初探》，周昌樂《探索審美活動(dòng)的神經(jīng)機(jī)制》，《范玉吉的《神經(jīng)美學(xué)與審美趣味研究的轉(zhuǎn)向》，胡劍鋒的《神經(jīng)美學(xué)——藝術(shù)的神經(jīng)基礎(chǔ)》，王乃弋、羅躍嘉、董奇的《審美的神經(jīng)機(jī)制》，丁峻的《審美活動(dòng)的神經(jīng)機(jī)制與認(rèn)知意義》，金曉兵的《美學(xué)研究的新取向：神經(jīng)美學(xué)》，張衛(wèi)東的《西方神經(jīng)美學(xué)的興起與發(fā)展》，黃子嵐、張衛(wèi)東的《神經(jīng)美學(xué)：探索審美與大腦的關(guān)系》等。

目前國內(nèi)關(guān)于審美神經(jīng)機(jī)制的自主研究正在有效進(jìn)行。2010年周昌樂獲得國家自然科學(xué)基金立項(xiàng)課題《引入審美覺知機(jī)制的音樂創(chuàng)造性計(jì)算模型及其應(yīng)用實(shí)現(xiàn)》，主要針對(duì)音樂等藝術(shù)載體，系統(tǒng)展開藝術(shù)審美神經(jīng)認(rèn)知機(jī)制的研究，并通過審美認(rèn)知規(guī)律的研究，建立起人類審美活動(dòng)的基本神經(jīng)模型和神經(jīng)計(jì)算模型。在李紅指導(dǎo)下，陳杰的博士論文《音樂訓(xùn)練促進(jìn)面孔識(shí)別：行為及神經(jīng)基礎(chǔ)研究》采用行為和最新的ERP、fMRI技術(shù)，通過橫斷的對(duì)比研究 (音樂家和非音樂家)，考察音樂訓(xùn)練對(duì)面孔識(shí)別的促進(jìn)效應(yīng)，發(fā)現(xiàn)音樂訓(xùn)練對(duì)視覺加工相關(guān)神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的調(diào)制作用，特別是對(duì)顳葉梭狀回面孔加工區(qū) (FFA)激活模式的調(diào)制作用。張玉能在《審美意識(shí)與大腦定位》中就目前“腦科學(xué)和心理學(xué)所達(dá)到的水平來大致地分析和探索一下審美意識(shí) (審美顯意識(shí)、審美潛意識(shí)、審美無意識(shí))與大腦的結(jié)構(gòu)、功能、機(jī)制之間的關(guān)系，即審美意識(shí)與大腦定位”的問題進(jìn)行了闡釋。此外，還有濮方平的《模式：審美認(rèn)知的中介機(jī)制》;趙伶俐指導(dǎo)下的陳麗君博士論文《美感與積極情緒的關(guān)系及對(duì)變化覺察的影響》;王慶衛(wèi)的《鏡像神經(jīng)元學(xué)說對(duì)美學(xué)研究的意義》。

四、當(dāng)代中國認(rèn)知美學(xué)的研究展望

當(dāng)代中國認(rèn)知美學(xué)研究展現(xiàn)出大有前景的科學(xué)化發(fā)展方向，將會(huì)在探索審美機(jī)制的基本原理和實(shí)踐應(yīng)用上取得重大突破，這也將是中國美學(xué)同世界美學(xué)進(jìn)行對(duì)話和交流的可能空間，是中國美學(xué)立于世界之前的希望。

(一)打破學(xué)科壁壘，繼續(xù)跟蹤認(rèn)知科學(xué)的發(fā)展

認(rèn)知科學(xué)包括認(rèn)知哲學(xué)、認(rèn)知神經(jīng)學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)、認(rèn)知生理學(xué)、認(rèn)知計(jì)算機(jī)學(xué)，以及它們相互的交叉。雖然認(rèn)知科學(xué)是一門相當(dāng)年輕的學(xué)科，然而卻為揭示人腦的工作機(jī)制這一最大的宇宙之謎，做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。我們也必須清醒地認(rèn)識(shí)到：認(rèn)知科學(xué)尚未成熟，作為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科，也尚未得到足夠的統(tǒng)一和整合。由于認(rèn)知系統(tǒng)的復(fù)雜性，對(duì)它要進(jìn)行多維度的研究;要運(yùn)用多門學(xué)科所使用的工具和方法，從完整的意義上對(duì)認(rèn)知系統(tǒng)進(jìn)行全方位的綜合研究。可以說，認(rèn)知科學(xué)迄今為止所取得的成就，是與其跨學(xué)科的研究方法緊密聯(lián)系在一起的。但是跨學(xué)科的研究方法，也給認(rèn)知科學(xué)帶來了不少問題和挑戰(zhàn)。當(dāng)前，我國認(rèn)知科學(xué)的跨學(xué)科發(fā)展還比較薄弱。創(chuàng)立一個(gè)跨學(xué)科發(fā)展的學(xué)術(shù)環(huán)境，培養(yǎng)一批真正實(shí)現(xiàn)跨學(xué)科發(fā)展的通曉“認(rèn)知科學(xué)”的美學(xué)人才，是發(fā)展認(rèn)知美學(xué)的當(dāng)務(wù)之急。一直以來，對(duì)于美學(xué)和藝術(shù)研究，主要是美學(xué)家以哲學(xué)思辨的研究方法為主，運(yùn)用認(rèn)知心理學(xué)等認(rèn)知科學(xué)的方法和理論成果來創(chuàng)新美學(xué)研究的學(xué)者是為數(shù)不多的，而“在心理學(xué)發(fā)展史上，審美認(rèn)知的研究……直至近幾年引起關(guān)注”②陳麗君、趙伶俐：《美學(xué)與認(rèn)知心理學(xué)的交叉：審美認(rèn)知研究進(jìn)展》，《江南大學(xué)學(xué)報(bào) (人文社會(huì)科學(xué)版)》2012年第5期。。所以對(duì)于“認(rèn)知美學(xué)”的未來，需要打破學(xué)科壁壘和學(xué)術(shù)偏見，積極跟蹤整個(gè)認(rèn)知科學(xué)的發(fā)展，援引認(rèn)知科學(xué)的成果來加強(qiáng)美學(xué)的研究，促進(jìn)人文與科學(xué)的融合，提高認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)家和心理學(xué)家、哲學(xué)家、美學(xué)家、藝術(shù)理論家之間的實(shí)質(zhì)性交叉融合協(xié)作，培養(yǎng)跨美學(xué)和認(rèn)知科學(xué)的人才隊(duì)伍。

(二)推動(dòng)中國認(rèn)知美學(xué)的研究進(jìn)程，促進(jìn)國際對(duì)話和交流

國外以認(rèn)知美學(xué)為代表的科學(xué)化美學(xué)研究已經(jīng)形成了相對(duì)成熟而獨(dú)立的學(xué)科研究方向，主要體現(xiàn)在：一是有相對(duì)完整的研究范式、研究方法和研究內(nèi)容;二是有數(shù)量眾多的研究機(jī)構(gòu)和研究人員，包括致力于研究人類審美的認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)家和美學(xué)家等;三是學(xué)術(shù)活動(dòng)頻繁，研究成果豐富;四是進(jìn)入課程教學(xué)階段，并趨于常規(guī)化①參見梁玉水、張蕊《世界范圍內(nèi)美學(xué)的科學(xué)化發(fā)展與“審美認(rèn)知”轉(zhuǎn)向——兼論中國當(dāng)代美學(xué)應(yīng)有的三個(gè)向度》，《晉陽學(xué)刊》2012年第2期。。目前，認(rèn)知科學(xué)已經(jīng)發(fā)展到“第二代”，即融合了神經(jīng)科學(xué)的認(rèn)知科學(xué)，簡稱認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)②參見李其維《“認(rèn)知革命”與“第二代認(rèn)知科學(xué)”芻議》，《心理學(xué)報(bào)》2008年第12期。。

相比國外神經(jīng)認(rèn)知美學(xué)已形成新學(xué)科之勢，目前國內(nèi)開展審美神經(jīng)機(jī)制的研究還處于萌芽狀態(tài)，除了引進(jìn)和介紹西方相關(guān)成果，相關(guān)的中國自主研究報(bào)告還鮮有發(fā)表。不過西方神經(jīng)認(rèn)知美學(xué)的研究總體上也是剛剛起步，取得的一些成果也是粗淺的，有很多空間還待拓展，雖然我國神經(jīng)認(rèn)知美學(xué)研究起步較晚，但已有一些學(xué)者和科研機(jī)構(gòu)開始關(guān)注。如北京師范大學(xué)認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)與學(xué)習(xí)國家重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室的羅躍嘉、董奇、王乃弋;華東師范大學(xué)心理與認(rèn)知科學(xué)學(xué)院的張衛(wèi)東、黃子嵐;廈門大學(xué)人工智能研究所的周昌樂;吉林大學(xué)文學(xué)院審美認(rèn)知理論研究所的李志宏、梁玉水;西南大學(xué)美育研究中心的趙伶俐;遼寧師范大學(xué)的李紅、趙杰;華中師范大學(xué)文學(xué)院的張玉能、王慶衛(wèi);山東大學(xué)文藝美學(xué)研究中心的曾繁仁;清華大學(xué)藝術(shù)教育中心的劉沛;華東政法學(xué)院人文學(xué)院的范玉吉;福州大學(xué)人文學(xué)院的陳麗君;江西科技學(xué)院的胡劍鋒、毛晨蕾;杭州師范大學(xué)心理學(xué)系的丁峻;南京師范大學(xué)的金曉兵等。如果將來這些機(jī)構(gòu)和學(xué)者能夠繼續(xù)有效地展開認(rèn)知神經(jīng)美學(xué)的研究，倒是可以在清晰了解西方研究成果的基礎(chǔ)上，把握目前神經(jīng)認(rèn)知美學(xué)的主要問題和挑戰(zhàn)，更好地推進(jìn)世界神經(jīng)認(rèn)知美學(xué)的發(fā)展進(jìn)程。

也就是說，認(rèn)知神經(jīng)美學(xué)作為一門新興學(xué)科具有很大的發(fā)展空間，中國美學(xué)家、實(shí)驗(yàn)美學(xué)家和神經(jīng)認(rèn)知科學(xué)家在研究認(rèn)知美學(xué)尤其認(rèn)知神經(jīng)美學(xué)方面將大有可為之處，未來的研究課題可能在以下方面有所拓展和深化：第一，研究審美體驗(yàn)的神經(jīng)動(dòng)態(tài)變化過程③黃子嵐、張衛(wèi)東：《神經(jīng)美學(xué)：探索審美與大腦的關(guān)系》，《心理科學(xué)進(jìn)展》2012年第5期。。早期的認(rèn)知神經(jīng)美學(xué)主要研究審美活動(dòng)到底激活了大腦的哪些腦區(qū)，對(duì)審美的相關(guān)腦區(qū)進(jìn)行定位和功能細(xì)分。現(xiàn)在的神經(jīng)美學(xué)研究更關(guān)注人腦審美感知、情感、判斷等復(fù)雜、動(dòng)態(tài)、整體的處理過程，如Chatterjee提出視覺審美的認(rèn)知神經(jīng)加工過程的模型④Chatterjee A：Prospects for a cognitive neuroscience of visual aesthetics，Bulletin of Psychology and the Arts，4，2004，pp.55-60.，H?fel和Jacobsen提出審美加工的三階段說⑤H?fel L，Jacobsen T：Electrophysiological indices of processing aesthetics：Spontaneous orintentional processes ，International Journal of Psychophysiology，65，2007，pp.20-31.，Leder等提出審美體驗(yàn)的五階段加工模型⑥Leder H，Belke B，Oeberst A，Augustin D：A model of aesthetic appreciation and aesthetic judgments，British Journal of Psychology，95，2004，pp.489-508.，這些都還是依據(jù)實(shí)驗(yàn)進(jìn)行審美神經(jīng)機(jī)制活動(dòng)情況的假設(shè)，審美神經(jīng)機(jī)制的活動(dòng)過程究竟是怎樣的，目前還是不可知的，這給中國學(xué)者留出了很大的探索空間。第二，通過刺激材料的多樣化，研究跨藝術(shù)形式、跨文化的審美認(rèn)知神經(jīng)機(jī)制的異同⑦黃子嵐、張衛(wèi)東：《神經(jīng)美學(xué)：探索審美與大腦的關(guān)系》，《心理科學(xué)進(jìn)展》2012年第5期。。第三，系統(tǒng)研究內(nèi)外部因素對(duì)審美認(rèn)知神經(jīng)機(jī)制的影響。第四，進(jìn)一步細(xì)化不同階段、不同方面審美神經(jīng)機(jī)制的差別，如“美感”(aesthetics)、“審美體驗(yàn)”(aesthetic experience)、“審美感知”(aesthetic perception)、 “審美評(píng)價(jià)” (aesthetic evaluation)、 “審美判斷” (aesthetic judgment)等⑧參見王乃弋、羅躍嘉、董奇《審美的神經(jīng)機(jī)制》，《心理科學(xué)進(jìn)展》2010年第1期。。

(三)將認(rèn)知美學(xué)理論發(fā)展到應(yīng)用領(lǐng)域，領(lǐng)先于世界科學(xué)美學(xué)

隨著科學(xué)的發(fā)展，我們依據(jù)認(rèn)知美學(xué)原理的研究，發(fā)現(xiàn)審美活動(dòng)的機(jī)制和程序，我們有可能在現(xiàn)代技術(shù)條件下開發(fā)出會(huì)審美的機(jī)器人，在給機(jī)器人設(shè)定好程序，輸入相關(guān)審美知覺模式的數(shù)據(jù)后，它就可以對(duì)特定的事物作出審美反應(yīng)，模擬出人的審美狀態(tài)和審美體驗(yàn)結(jié)果。這一方面可以增加仿真機(jī)器人的審美功能，使得機(jī)器人更加智能化、逼真化、情感化和人性化，易于和人交流，便于把機(jī)器人推廣運(yùn)用到社會(huì)中，被消費(fèi)者接受。另一方面還可以給審美機(jī)器人設(shè)定不同類型的審美知覺模式，來預(yù)測人的審美趣味和發(fā)展取向，例如某一產(chǎn)品的消費(fèi)對(duì)象是特定的人群，發(fā)現(xiàn)這一人群審美知覺模式的基本構(gòu)成后，把相關(guān)數(shù)據(jù)輸入機(jī)器人，從而檢測藝術(shù)形象、廣告內(nèi)容、產(chǎn)品外形及包裝樣式等帶有審美性的物品在消費(fèi)者眼中可能引起的審美反應(yīng)，然后根據(jù)機(jī)器人對(duì)具體樣式的審美反應(yīng)來設(shè)計(jì)和改進(jìn)產(chǎn)品的樣式、包裝、廣告等。當(dāng)然，這只是一部分設(shè)想，審美機(jī)器人的實(shí)際用途應(yīng)該非常廣泛，甚至還可以利用審美機(jī)器人進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作及產(chǎn)品制作，形成實(shí)用價(jià)值、商業(yè)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值①參見李志宏《深層審美機(jī)制的科學(xué)闡釋與審美機(jī)器人設(shè)想》，《華夏文化論壇》2008年9月15日;李志宏《認(rèn)知科學(xué)美學(xué)與審美機(jī)器人》，《晉陽學(xué)刊》2012年第2期。。

審美機(jī)器人的開發(fā)和制造需要應(yīng)用自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)的成果，尤其是需要認(rèn)知科學(xué)和美學(xué)的緊密結(jié)合。認(rèn)知美學(xué)可以為審美機(jī)器人的軟件開發(fā)提供定性研究的審美機(jī)制原理和程序支持。目前急需做的是發(fā)現(xiàn)審美發(fā)生的量化關(guān)系，即掌握準(zhǔn)確的定量研究數(shù)據(jù)成果，如什么樣的形狀和色彩同什么樣的文化意義及社會(huì)價(jià)值相聯(lián)系，生理功利和社會(huì)文化因素的權(quán)重各是多少，功利強(qiáng)化作用與經(jīng)驗(yàn)重復(fù)次數(shù)及印象深刻度的關(guān)系怎樣，什么樣的事物為哪些人所最喜愛，某種流行樣式可以維持多長時(shí)間……如此等等?！爸挥羞M(jìn)入定量化的階段，美學(xué)理論才能具有真正的實(shí)用價(jià)值和廣泛的應(yīng)用領(lǐng)域……具體、全面、精確的定量化研究尚待展開，其進(jìn)展和成果的一個(gè)確證將是‘審美機(jī)器人’的誕生。”②李志宏：《認(rèn)知美學(xué)原理》，光明日?qǐng)?bào)出版社2012年版，第163頁。

未來社會(huì)的高級(jí)智能機(jī)器人將擁有人的知覺、情感和審美體驗(yàn)，這是科技發(fā)展的趨勢，如果中國美學(xué)家、計(jì)算機(jī)專家、心理學(xué)家、認(rèn)知神經(jīng)學(xué)家共同合作推進(jìn)審美機(jī)器人的設(shè)計(jì)、開發(fā)和制造，這不僅將論證中國認(rèn)知美學(xué)原理的正確性，還使得中國認(rèn)知科學(xué)美學(xué)的發(fā)展領(lǐng)先于世界科學(xué)美學(xué)的發(fā)展。