莊偉彬

摘 要：莊子的處世哲學(xué)如他的哲學(xué)思想一樣，十分復(fù)雜。《莊子·養(yǎng)生主》中透射出來的“在夾縫中求生”的意志不是他混世的表現(xiàn)，而是一種活命的哲學(xué)。而在現(xiàn)實生活中，他又徘徊于出世與入世之間。

關(guān)鍵詞：《莊子》；處世哲學(xué)；活命；出世；入世

任何處世方式的建立都是以現(xiàn)實為基礎(chǔ)的。莊子作為重要的哲學(xué)思想家，在那個戰(zhàn)火紛飛的時代，自然構(gòu)建起他自己的一套處世哲學(xué)。他的處世哲學(xué)到底是怎樣的？對于這個問題，目前學(xué)術(shù)界尚有不同的看法。有人說莊子的處世哲學(xué)是一種“混世主義”哲學(xué)，或者說是“游世主義”“滑頭主義”。這就很值得商榷。下面筆者就從兩個方面探討莊子的處世哲學(xué)：一是他對待生命的態(tài)度，二是他對待政治的態(tài)度。

一、活命的哲學(xué)

莊子曾在《養(yǎng)生主》中表述了這么一段話：“為善無近名，為惡無近刑。緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年?！币馑际钦f“做世俗上的人所認(rèn)為的‘善事不要有求名之心，做世俗上的人所認(rèn)為的‘惡事不要遭到刑戮之害。順著自然的理路以為常法，就可以保護(hù)生命，可以保全天性，可以養(yǎng)護(hù)身體，可以享盡生命。”（《莊子今注今譯》）什么是“世俗上的人所認(rèn)為的‘惡事”？莊子沒有劃定明確的界限，而是主張善惡不分。為什么會產(chǎn)生這樣的思想呢？有人認(rèn)為這表現(xiàn)了莊子不講道義原則，是一種“混世主義”（或者叫“游世主義”“滑頭主義”）的人生態(tài)度。

這樣的定位是過于苛刻的。莊子在《養(yǎng)生主》中的那段話里說得很明白，他之所以主張那樣做，是為了“保身”“全生”“養(yǎng)親”“盡年”。生死問題是每個人都很關(guān)心的問題，也是莊子著重討論的問題之一?！肚锼分杏涊d過楚威王遣使聘請過莊子一事。說的是，莊子拒絕重金的禮聘，回答說：“吾聞有神龜，死已三千歲矣，王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨乎？寧其生而曳尾于涂中乎？”“往矣，吾將曳尾于涂中?！笨磥?，莊子的確是認(rèn)為生貴于死了。尤其是在這樣一個戰(zhàn)亂的年代，“曳尾于涂中”自然就比“留骨廟堂之”上可貴得多。所以，從本質(zhì)上說，那些所謂的“混世主義”“游世主義”的人生態(tài)度只是莊子希望能夠在紛飛的戰(zhàn)火中“茍活于世”的活命哲學(xué)。

如果莊子不分善惡是一種活命哲學(xué)的表現(xiàn)，那么莊子所津津樂道的養(yǎng)生之道，不也是為了保全生命？《養(yǎng)生主》中《庖丁解?！菲拖蛭覀冃蜗蟮氐莱隽诉@一點。

在此篇中，莊子認(rèn)為社會如牛的筋骨盤結(jié)般復(fù)雜，并且“彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚”，所以要在這樣的環(huán)境下生存，必須 “以無厚入有間”的方式，才能達(dá)到游刃有余的境界。然而，又有人以此認(rèn)為這是莊子“滑頭主義”的表現(xiàn)。然而，這個論斷未免過于片面，它忽略了客觀環(huán)境對人的制約這個因素。

莊子采用“以無厚入有間”這樣的方式，主要是為了生存，這個動機(jī)是無可厚非的，這也是一種“在夾縫中求生存”的意志。因此，莊子出此“下策”，實為無奈之舉。在莊子看來社會是黑暗的，不僅充滿了權(quán)謀詭詐，而且無辜者橫遭殺戮。在這個社會中，人際關(guān)系紛爭糾結(jié)，社會“人吃人”的現(xiàn)象慘不忍睹。

綜觀以上各方面，我們可以看出，莊子處在那個戰(zhàn)亂的年代，主張不分善惡、不譴是非、順其自然、無為無害，“以無厚入有間”，終是為了在夾縫中求生，“養(yǎng)其身”“終其天年”。莊子的哲學(xué)活脫脫就是一種活命的哲學(xué)。

二、出世與入世

如何看待政治，如何處理政治關(guān)系也是一個人處世的重要方面。那么莊子是如何處理“政事”的呢？

在政治方面，莊子是出世與入世的矛盾統(tǒng)一體。莊子處世的態(tài)度是取決于他對當(dāng)時政治形式的看法?！度碎g世》中接輿在孔子門上喝的那一段就很能表現(xiàn)莊子的這一看法：“天下有道，圣人成焉；天下無道，圣人生焉。方今之時，僅免刑焉，福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避。已乎已乎，臨人以德！殆乎殆乎，畫地而趨！”既然是一個禍重福輕的亂世，能夠茍活性命就不錯了，一個有見識之人根本就不該投身于政治活動。

但是，莊子處世之中卻又含有入世的傾向。《人間世》中有兩則寓言。一則是顏回就他要去勸說荒淫暴戾的衛(wèi)君的事請教孔子，孔子（莊子的化身）明知顏回是“殆往而刑耳”，卻沒有阻止他，不僅教了他一套應(yīng)付的方法，末了還說：“若能入游其樊而無感其名，入則鳴，不入則止。無門無毒，一宅而寓于不得已，則幾矣。”鼓勵顏回去說服衛(wèi)君，只是要他不要強(qiáng)求而已。當(dāng)然，在這里雖然顏回只是要“亂國就之”，并不謀求權(quán)位，但他有做一些事情的必要的想法足以看出莊子關(guān)心人民生死，想要入世之心。

由此觀之，莊子在政治上是出、入世并存的。一方面，基于對統(tǒng)治者本質(zhì)的清醒認(rèn)識，莊子認(rèn)為單憑個人之力也無法改造當(dāng)時極不合理的秩序，其個體的清高也不能凈化整個人世的卑俗。另一方面，作為一位正直的士人，莊子對普通民眾的悲慘境遇既富有切身體會又飽含無限同情，對上層社會的兇殘?zhí)搨渭扔猩羁陶J(rèn)識又充滿極度仇恨。于是他不甘寂寞，積極投入百家爭鳴的時代洪流之中，用批判的武器抨擊官方尊崇的價值觀念，以澆心中壘塊，這時他又是不忘塵世。

總之，莊子畢竟是現(xiàn)實生活中的莊子，他的能屈能伸、能放能收的處世之道又何嘗不是一種智慧？今天，我們又何必深究其處世是否矛盾？何必強(qiáng)求這心靈深沉的動因與超塵拔俗的行為一致？我們只要像莊子一樣理直氣壯地追求適合自己的生活就可以了。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳鼓應(yīng).莊子今注今譯[M].北京：中華書局，1983.

[2]王利器.史記注譯[M].西安：三秦出版社，1988.