【摘要】“知行合一”是明代思想家王守仁提出的認(rèn)識(shí)論與實(shí)踐論之間的辯證關(guān)系。在現(xiàn)代音樂(lè)課堂的實(shí)踐教育中，“知行合一”觀(guān)點(diǎn)的課堂滲透同樣能引發(fā)教師對(duì)音樂(lè)教育的目的、途徑的思考。 本文通過(guò)對(duì)職業(yè)中專(zhuān)學(xué)校中音樂(lè)教學(xué)課堂教育中其觀(guān)點(diǎn)的運(yùn)用，反駁了某些學(xué)者認(rèn)為“知先于行”、“知重于行”等觀(guān)點(diǎn)的誤區(qū)。

【關(guān)鍵詞】知行合一中職音樂(lè)教育

【中圖分類(lèi)號(hào)】G712 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2014）06-0194-02

“知行合一”一詞近期頻見(jiàn)于各教育理論雜志，在各學(xué)科愈演愈烈的素質(zhì)教育論題的爭(zhēng)論中，音樂(lè)教育在學(xué)生素質(zhì)能力建立健全中的重要作用越來(lái)越引起專(zhuān)家與教師們的關(guān)注。而職業(yè)中專(zhuān)學(xué)校的教師除了要賦予學(xué)生基本素質(zhì)的培養(yǎng)外，對(duì)其職業(yè)技能的提高強(qiáng)化的目的則更為突出。中職職業(yè)教育要求培養(yǎng)出具有良好的職業(yè)道德，掌握必要的文化基礎(chǔ)知識(shí)、專(zhuān)業(yè)知識(shí)和比較熟練的職業(yè)技能，具有較強(qiáng)的就業(yè)能力和一定的創(chuàng)業(yè)能力的新型人才。這樣的培養(yǎng)目標(biāo)更突出學(xué)生的藝術(shù)實(shí)踐能力。實(shí)踐活動(dòng)和音樂(lè)理論是音樂(lè)學(xué)習(xí)中的“知”和“行”，二者互為補(bǔ)充，缺一不可。

早在春秋時(shí)期，大思想家教育家孔子就已引發(fā)學(xué)習(xí)實(shí)踐之間辯證關(guān)系的思考?！吨杏埂酚杏洠骸皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”正是對(duì)學(xué)習(xí)實(shí)踐與理論思考的結(jié)果。而明代的思想家王陽(yáng)明則更為明確地提出了“知行合一”的觀(guān)點(diǎn)。什么是“知行合一”？首先提到“知行合一”的前階段——“格物致知”?！冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》2005年發(fā)行的第五版將“格物致知”解釋為：“推究事物的原理法則而總結(jié)為理性知識(shí)?！奔从善毡樾袁F(xiàn)象推究至其深層原理，在音樂(lè)教育方面理解為音樂(lè)理論的獲得。而“知行合一”中“行”是“知”的延續(xù)。隨著素質(zhì)教育概念在音樂(lè)學(xué)習(xí)上的拓展使廣大的教師專(zhuān)家一掃之前“填鴨式”進(jìn)行的音樂(lè)理論的灌輸繼而十分重視學(xué)習(xí)中音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)的審美體驗(yàn)，而忽略了二者“合一習(xí)之”的關(guān)系，使得理論上的改變指導(dǎo)到教學(xué)實(shí)踐中沒(méi)有達(dá)到良好的學(xué)習(xí)效果。

第一，努力“求知”，致力于“教”?！爸笔恰靶小钡南葘?dǎo)，教師在進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)前必須對(duì)教學(xué)中所滲透的知識(shí)點(diǎn)、理論全面了解，做好教學(xué)準(zhǔn)備。 “知行合一”發(fā)生在教師這個(gè)教學(xué)主體上時(shí)表現(xiàn)為課堂知識(shí)的大量?jī)?chǔ)備，對(duì)各類(lèi)問(wèn)題的有效預(yù)見(jiàn)及解決方法的預(yù)備。過(guò)去我們的課堂教學(xué)，教師在備課中往往只注意單一知識(shí)的識(shí)記而缺少對(duì)其開(kāi)放性、延續(xù)性的思考。筆者從教于一所中等職業(yè)教育學(xué)校，與普通音樂(lè)系學(xué)生不同，中職生通常不具備長(zhǎng)期音樂(lè)基礎(chǔ)教學(xué)的教育背景，因此在對(duì)音樂(lè)的認(rèn)識(shí)、鍵盤(pán)基本功、樂(lè)理知識(shí)、和聲基礎(chǔ)上均較為薄弱，使教師的現(xiàn)場(chǎng)音樂(lè)教學(xué)也更為困難。例如在對(duì)貝多芬命運(yùn)交響曲的教學(xué)活動(dòng)中，課堂上強(qiáng)調(diào)的常常是作者貝多芬、德國(guó)作曲家及對(duì)作品公式化的賞析指導(dǎo)等幾個(gè)重點(diǎn)問(wèn)題。學(xué)生一堂課下來(lái)無(wú)法形成延續(xù)性的概念，欣賞過(guò)程味同嚼蠟。而在教師豐富的課堂前階段知識(shí)儲(chǔ)備的基礎(chǔ)下，則可以向?qū)W生提出更為開(kāi)放性的問(wèn)題將最基本的音樂(lè)節(jié)奏結(jié)構(gòu)融入教學(xué)，強(qiáng)化職業(yè)技能這一概念，解決最基本的節(jié)奏問(wèn)題。通過(guò)展示作者貝多芬——背景時(shí)代——所屬音樂(lè)時(shí)期——同時(shí)期中西方音樂(lè)橫向?qū)Ρ鹊阮?lèi)似框架進(jìn)行問(wèn)題延伸，使學(xué)生將歷史、文學(xué)、政治等學(xué)科知識(shí)進(jìn)行縱向和橫向的對(duì)比加深印象，啟發(fā)思維。將樂(lè)理知識(shí)的學(xué)習(xí)融入教學(xué)，由“命運(yùn)的敲門(mén)聲”（例1），導(dǎo)入對(duì)休止節(jié)奏的學(xué)習(xí)（例2），繼而引入更為復(fù)雜的休止切分等節(jié)奏型（例3），筆者的教學(xué)實(shí)踐證明在有了明確的音響認(rèn)知后的節(jié)奏學(xué)習(xí)效果更理想，以往手口不一的打拍習(xí)慣得到了一定的改善。

例1

例2

OXXX |O XXX|

例3

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過(guò)去的音樂(lè)教學(xué)往往欣賞一節(jié)課的音樂(lè)就為了下課時(shí)的“三點(diǎn)總結(jié)”：作者是貝多芬、德國(guó)作曲家、命運(yùn)的敲門(mén)聲。這樣的教學(xué)過(guò)程過(guò)于強(qiáng)化教學(xué)結(jié)果，而學(xué)生需要從欣賞中得到的知識(shí)點(diǎn)實(shí)際上不用欣賞也能從書(shū)本上獲得，音樂(lè)課堂就更為沉悶而無(wú)價(jià)值了。因此教師的引導(dǎo)性問(wèn)題引發(fā)的思考和辯論比較實(shí)際上應(yīng)該成為課堂教學(xué)的重點(diǎn)，改變過(guò)去看重教學(xué)結(jié)果而輕視教學(xué)過(guò)程的教學(xué)弊端。

第二，“行”承于“知”，以“行”拓“知”。以講為主的教育課堂模式正隨著新教育理念的執(zhí)行發(fā)生改變，這樣的轉(zhuǎn)變是可喜的。從音樂(lè)教育的方向看，我們減去了重重的包袱，從而更能夠回歸課堂、回歸教育的本來(lái)面目。二十世紀(jì)以來(lái)，我們的教育從“知識(shí)本位”到“智力本位”最終發(fā)展到“人本位”——“我”的能力與思維是教育和教學(xué)中的重要因素。在音樂(lè)課堂上，教師可以盡可能地激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)性與創(chuàng)造性，配合他們的活動(dòng)引導(dǎo)他們主動(dòng)發(fā)現(xiàn)規(guī)律、總結(jié)規(guī)律。在進(jìn)行器樂(lè)曲的教學(xué)中，筆者在課中讓學(xué)生闡述自己對(duì)樂(lè)器概念的理解并分組制作簡(jiǎn)易樂(lè)器。學(xué)生的創(chuàng)意大大出乎所料，有的學(xué)生將空瓶中裝上螺絲充擔(dān)沙錘；有的學(xué)生用衣架做了三角鐵；更有甚者，用七只玻璃瓶裝水進(jìn)行敲擊組成“音階”，并可以演奏出《小星星》這樣的簡(jiǎn)單歌曲。他們從紙面上解脫出來(lái)，在相互討論和觀(guān)察中產(chǎn)生思維的碰撞，對(duì)音樂(lè)的了解也更加深入，不僅增長(zhǎng)知識(shí)，更是對(duì)學(xué)習(xí)知識(shí)的能力的拓展并且克服了職業(yè)教育學(xué)習(xí)中的枯燥感提高了學(xué)習(xí)技能的趣味性。樂(lè)器的制作使其了解了先輩們對(duì)樂(lè)器定制的努力，使他們知道今天我們看到的保存下來(lái)的樂(lè)器都不是偶然的產(chǎn)物不是隨機(jī)的組合，而是反復(fù)多次實(shí)踐中摸索出來(lái)的規(guī)律——是“偶然中的必然”，從而拓展了他們對(duì)音樂(lè)與樂(lè)器，音樂(lè)與實(shí)踐的認(rèn)識(shí)。理論規(guī)律指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)踐又大大拓寬了學(xué)生對(duì)理論的認(rèn)識(shí)。

第三，“知行合一”在教學(xué)活動(dòng)中重塑學(xué)生的主體地位，實(shí)現(xiàn)教師引導(dǎo)者、組織者的課堂構(gòu)成。過(guò)去我們的教育脫離了教育的本質(zhì)，而偏向于“教化”。學(xué)生“知其然”卻不知其“所以然”，尤其音樂(lè)這樣較為感性的學(xué)科教育也被各種標(biāo)準(zhǔn)答案所充斥。小學(xué)開(kāi)始學(xué)生們就開(kāi)始應(yīng)付各種各樣的考試，我們教會(huì)他們考試卻忽略了他們獨(dú)立精神、求知精神、創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，我們的學(xué)生已經(jīng)喪失了作為學(xué)生最最可貴的求知欲，哪怕一些天賦極好的苗子亦“泯然于眾人矣”。這是教育的失敗，是教學(xué)中“知行不一”產(chǎn)下的惡果?，F(xiàn)在，教師要把課堂還給學(xué)生。教師只是教學(xué)中的組織者、引導(dǎo)者，我們和學(xué)生的關(guān)系是平等的。理論是實(shí)踐的先導(dǎo)，實(shí)踐又能深化理論。教師可以用各種手段傳授學(xué)生“知識(shí)”各種音樂(lè)文化、引導(dǎo)學(xué)生感受音樂(lè)，但學(xué)習(xí)的主體卻是學(xué)生自己，如何“行”即運(yùn)用是他們能力和個(gè)性化的表現(xiàn)。學(xué)生只有在潛移默化的學(xué)習(xí)引導(dǎo)下切身體會(huì)音樂(lè)知識(shí)、感受音樂(lè)環(huán)境才能學(xué)以致用、刻骨銘心。

第四，重視“知行合一”在教師教學(xué)與學(xué)生學(xué)習(xí)中的辯證關(guān)系。教師教學(xué)與學(xué)生學(xué)習(xí)同樣要講求“知行合一”。香港的教育可以為我們現(xiàn)今教育提供一些發(fā)展方向。據(jù)報(bào)道，在香港的音樂(lè)教育中，老師布置一項(xiàng)音樂(lè)任務(wù)如“對(duì)某音樂(lè)現(xiàn)象的研究”只會(huì)給學(xué)生一個(gè)大方向，而具體的課題選取、團(tuán)隊(duì)的組織、理論支持等都由學(xué)生討論完成。學(xué)生往往自發(fā)組成學(xué)習(xí)團(tuán)隊(duì)進(jìn)行分工合作，充分地發(fā)揮了學(xué)生的興趣與主動(dòng)性。最后進(jìn)行課堂分享，教師再針對(duì)其中出現(xiàn)的問(wèn)題提出建議和意見(jiàn)，使學(xué)生養(yǎng)成獨(dú)立發(fā)現(xiàn)問(wèn)題解決問(wèn)題的能力。這對(duì)我們的音樂(lè)教育也很有啟發(fā)性。理想的教學(xué)狀況是：學(xué)生通過(guò)教師的教學(xué)準(zhǔn)備對(duì)所傳授知識(shí)產(chǎn)生興趣，通過(guò)教師的引導(dǎo)配合學(xué)生自主學(xué)習(xí)的方法掌握相關(guān)的知識(shí)與技能。對(duì)教師而言，理論信息的儲(chǔ)備為“知”，教學(xué)方法為“行”；而對(duì)學(xué)生而言，通過(guò)各種渠道獲得的知識(shí)為“知”，在理論指導(dǎo)下引發(fā)的學(xué)習(xí)思考則為“行”。兩者的主題不同，目的卻一樣，都是為了更好的培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性、能力、素質(zhì)、思想，繼而全面發(fā)展成為思辨型人才，強(qiáng)調(diào)了教師與學(xué)生在課堂教學(xué)中主導(dǎo)性與主體性的辯證統(tǒng)一。

“知行合一”是匯集了國(guó)人智慧的求知、求學(xué)、求真之道?！按讼碎L(zhǎng)”，知與行的平衡是教育工作者們永恒的工作目標(biāo)，知識(shí)的積累與能力的培養(yǎng)對(duì)學(xué)生的發(fā)展與進(jìn)步同樣起到重要作用?！奥仿湫捱h(yuǎn)”謹(jǐn)以此文，與諸君共勉。

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作者簡(jiǎn)介：

陰雯（1971.6-），女，漢族，福建寧化人，大本，講師，研究方向：音樂(lè)教育。