柯珊

【文章摘要】

有人提出“國際旅游威脅了當(dāng)?shù)鼐用竦木竦?、文化的、傳統(tǒng)的生活方式?！北疚耐ㄟ^不同旅游目的地當(dāng)?shù)鼐用竦纳罘绞降淖兓瘉碚f明，國際旅游對(duì)當(dāng)?shù)鼐用窬?、文化、傳統(tǒng)生活方式會(huì)有負(fù)面影響，并解釋了產(chǎn)生這些現(xiàn)象的原因。同樣提出國際旅游對(duì)傳統(tǒng)文化、生活方式的保護(hù)方面也功不可沒，因此我們要辯證的看待國際旅游的發(fā)展問題。

【關(guān)鍵詞】

國際旅游；當(dāng)?shù)鼐用瘢挥绊?/p>

1 國際旅游的發(fā)展對(duì)當(dāng)?shù)鼐用駛鹘y(tǒng)生活的負(fù)面影響

人類學(xué)家在19世紀(jì)末期開始，就開始對(duì)社會(huì)持續(xù)不斷地變化進(jìn)行歸因。兩種過程起了主要作用，第一是革新——從新的信仰到科技進(jìn)步——由社會(huì)成員內(nèi)部產(chǎn)生；第二是散播——新的元素被引進(jìn)原有的文化。國際旅游就是一個(gè)散播過程，旅游者在旅游過程中，將自己社會(huì)的信仰、習(xí)俗帶入目的地，旅游者和當(dāng)?shù)鼐用窕ハ嘤绊?。有人指出，“國際旅游威脅了當(dāng)?shù)鼐用竦木竦?、文化的、傳統(tǒng)的生活方式”。旅游目的地的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和道德標(biāo)準(zhǔn)的下降、當(dāng)?shù)匚幕蛡鹘y(tǒng)生活方式被挑戰(zhàn)。主要表現(xiàn)有：

第一，價(jià)值觀、道德水平的下降

旅游開發(fā)進(jìn)行之前，在一個(gè)比較封閉的地理環(huán)境，傳統(tǒng)的價(jià)值觀和道德觀是維系一個(gè)地區(qū)穩(wěn)定的重要因素。伴隨著旅游者帶來的思想、文化沖擊， 以及旅游發(fā)展帶來的經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)使，旅游地的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和道德產(chǎn)生了退化甚至遺失，甚出現(xiàn)了諸如賣淫、賭博、犯罪等嚴(yán)重的社會(huì)問題。

第二，文化的庸俗化、商品化和同化

外來游客通常被充滿異國情調(diào)的、奇特的當(dāng)?shù)亓?xí)俗所吸引，但是這些傳統(tǒng)儀式往往都包含了大量的象征性意義和歷史底蘊(yùn)，在文化傳播的過程中不能真實(shí)完整的被旅游者所理解從而人為的將文化庸俗化。

目的地的文化和習(xí)俗在吸引游客的同時(shí)，有可能為了滿足游客的需求，從而犧牲其精髓和內(nèi)涵，使文化成為一種商品，當(dāng)?shù)氐淖诮虄x式等成為一種非常商業(yè)化的活動(dòng)。旅游紀(jì)念品的商品化已經(jīng)非常普遍，大量復(fù)制、缺乏文化內(nèi)涵的旅游商品會(huì)使傳統(tǒng)的工藝技術(shù)被漸漸取代。

當(dāng)一個(gè)社會(huì)與另一個(gè)在經(jīng)濟(jì)文化上都比較強(qiáng)大的社會(huì)接觸時(shí)，這個(gè)較弱勢的社會(huì)常要被迫接受強(qiáng)勢社會(huì)的許多文化要素，不可避免地要屈從于外來旅游者的態(tài)度和價(jià)值觀。國際旅游將第一世界的旅游者輸往第三世界的目的地時(shí)，也同時(shí)輸送了其強(qiáng)勢的文化，在外來文化的沖擊下，當(dāng)?shù)氐奈幕煌鈦淼膹?qiáng)勢文化所涵化或者同化。語言是文化的主要表現(xiàn)形式，許多麗江的小孩子已經(jīng)只會(huì)說漢語了，在日常生活中使用納西語的人已經(jīng)越來越少。

第三，傳統(tǒng)生活方式被打破

由于旅游者的進(jìn)入， 旅游地經(jīng)濟(jì)發(fā)展， 改變了居民的生活方式。一方面， 旅游發(fā)展使土地等資源的使用權(quán)傾向旅游者。當(dāng)?shù)鼐用耠x開其生存的居住地或原本是生活來源的耕種土地。例如，每年數(shù)百萬游客涌入麗江，古城和古城所承載的納西文化成為最吸引游人的賣點(diǎn)。當(dāng)?shù)鼐用駷榱双@取利益以及生活的安寧遷出古城，為商戶和游客騰出地方。

現(xiàn)代旅游者在旅游中試圖尋求所謂“傳統(tǒng)和真實(shí)”的東西?？墒撬麄兯l(fā)現(xiàn)的往往都是些再造的傳統(tǒng)和舞臺(tái)上的真實(shí)。在旅游目的地逐漸形成了一個(gè)既不同于旅游者居住地文化，也不同于旅游地原本地方文化的新文化。因此，經(jīng)驗(yàn)豐富的旅游者開始擯棄這種舞臺(tái)化的文化，他們不愿意去專門為旅游者建立的大型商場，對(duì)當(dāng)?shù)鼐用癯Ｈサ牡胤脚d趣濃厚，并深入當(dāng)?shù)鼐用裾嬲纳钪腥ァ?/p>

2 辯證看待國際旅游發(fā)展對(duì)傳統(tǒng)改變的影響

首先，示范效應(yīng)帶來負(fù)面影響的同時(shí)，也促使當(dāng)?shù)鼐用裰匦露ㄎ蛔约旱纳娴?，?dāng)旅游者對(duì)當(dāng)?shù)鼐用竦膫鹘y(tǒng)文化及生活方式表示認(rèn)同和贊揚(yáng)時(shí)，會(huì)促使當(dāng)?shù)鼐用裰鸩揭庾R(shí)到其傳統(tǒng)文化的珍貴及其潛在經(jīng)濟(jì)價(jià)值，從而加強(qiáng)和復(fù)興地方文化認(rèn)同感和自尊感，自覺保護(hù)歷史建筑物及自然遺址；當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)手工業(yè)會(huì)受到重視，在自尊感和經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使下，年輕人愿意學(xué)習(xí)傳統(tǒng)技藝，進(jìn)行具有創(chuàng)新意義的探索，推陳出新，實(shí)現(xiàn)了地方傳統(tǒng)文化的藝術(shù)的發(fā)展。

其次，正如旅游不是發(fā)展的萬能藥一樣，一個(gè)社區(qū)的發(fā)展變化有其自身原因，不能將所有的變化歸為旅游所導(dǎo)致。郭山提出民族傳統(tǒng)文化的變遷是一個(gè)不以人的意志為轉(zhuǎn)移的、客觀的歷史過程，傳統(tǒng)文化得以傳承的前提條件取決于其在當(dāng)下的“有用性”。也就是說，社區(qū)居民發(fā)展的愿望和自覺性是主要原因和內(nèi)在動(dòng)力。而旅游是一劑催化劑，加速了這個(gè)過程。史密斯在《主人和客人：旅游中的人類學(xué)》一書中討論了旅游業(yè)對(duì)愛斯基摩人的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化影響。史密斯認(rèn)為，盡管旅游業(yè)的大量到來，在很大程度上改變了愛斯基摩人的生活，但其變化的主要原因是本地的工業(yè)化和《土地法》的頒布實(shí)施。

3 正確處理旅游發(fā)展與傳統(tǒng)保護(hù)之間的關(guān)系

第一，合理看待改變，尊重社區(qū)選擇。求變本身是一種合理的要求。一味的保護(hù)“原汁原味”是完全站在旅游者的角度上扼殺、剝奪傳統(tǒng)地區(qū)的發(fā)展權(quán)。社會(huì)的發(fā)展本身就是一個(gè)不斷適應(yīng)，揚(yáng)棄的過程，充分享受現(xiàn)代社會(huì)的文明成果， 這本身無可厚非。因此要充分尊重社區(qū)發(fā)展的自然規(guī)律，尊重社區(qū)居民對(duì)生活方式和發(fā)展模式的自主選擇， 即在社區(qū)自主的原則下尋求社區(qū)的可持續(xù)發(fā)展。

第二，發(fā)揮媒介對(duì)構(gòu)建真實(shí)性的作用。旅游者所追求的真實(shí)與旅游目的地居民的日常真實(shí)是不同的，它不僅取決于旅游地的環(huán)境，還受制于游客對(duì)旅游地環(huán)境的認(rèn)知以及個(gè)體游客對(duì)真實(shí)性的不同需要。不同的旅游者有著不同的知識(shí)背景、旅游經(jīng)歷和期望，因此，利用媒介的宣傳內(nèi)容、方式， 要充分利用媒介塑造與真實(shí)相符的、積極的形象，在游客心中構(gòu)建文化的多樣性和多元化并存的觀念， 以及文化之間的相互尊重。

第三，政府作為管理者， 適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)也是必不可少的。在尊重社區(qū)自主的前提下進(jìn)行引導(dǎo)傳統(tǒng)文化的正態(tài)發(fā)展。一是使傳統(tǒng)文化從舞臺(tái)上重新回歸到生活中去；二是協(xié)調(diào)旅游利益相關(guān)者之間的沖突，更多的為社區(qū)居民考慮，使社區(qū)居民的生活水平和旅游發(fā)展成同向發(fā)展。

4 結(jié)論

國際旅游，伴隨著旅游者的空間流動(dòng)而發(fā)生交際、溝通和傳播，威脅了目的地當(dāng)?shù)鼐用竦木?、文化和傳統(tǒng)生活方式。但是值得注意的是，國際旅游有其積極影響的一面，并且當(dāng)?shù)鼐用窬?、文化和傳統(tǒng)的改變不僅僅是受國際旅游的影響所致。因此我們要辯證的看待國際旅游的影響，并盡量減小其負(fù)面作用。

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