摘要 柏拉圖有關(guān)文藝?yán)碚摰挠^點(diǎn)散落在他的許多對話集中，主要討論了靈感是什么，文藝與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，以及文藝在教育和政治治理中的功用。柏拉圖深知文藝的社會作用，因此極力主張在文藝作品中描繪正義的、勇敢的形象。柏拉圖的文藝觀是為他的宗教和政治主張服務(wù)的。

關(guān)鍵詞：柏拉圖 靈感 模仿 社會功用

柏拉圖是古希臘著名的哲學(xué)家，著作的內(nèi)容涉及哲學(xué)、倫理、美學(xué)和文藝?yán)碚摰确矫妗０乩瓐D的思想論著多以對話形式出現(xiàn)，柏拉圖本人并未出現(xiàn)在對話中，他的老師蘇格拉底似是他的化身，是他思想觀點(diǎn)的代言人。柏拉圖著作對話內(nèi)容并不艱澀高深，相反，語言平實(shí)、道理淺顯，推理方式有問有答，環(huán)環(huán)相連，但許多情況下，很難得出結(jié)論或者結(jié)論過于絕對或者就沒有結(jié)論，在《大希庇阿斯篇》的結(jié)尾，甚至引用一句諺語來結(jié)束關(guān)于美的討論，“那就是更清楚地了解一句諺語：‘美是難的?！保?959：167） 柏拉圖有關(guān)文藝?yán)碚摰挠^點(diǎn)散落在一些對話篇中，主要想解決的還是早期希臘哲學(xué)家所留下來的幾個主要問題：首先是文藝與客觀現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，其次是文藝對社會的功用。此外，還有他所涉及的藝術(shù)創(chuàng)作的原動力的問題，即靈感問題。

一 文藝與現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系

對于文藝與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，柏拉圖認(rèn)為文藝不管是畫家還是詩人的作品都是對現(xiàn)實(shí)的模仿，這里的模仿是指文藝作品對現(xiàn)實(shí)世界的模仿，而根據(jù)他的唯心主義哲學(xué)觀的論調(diào)，也就是說，現(xiàn)實(shí)世界是由理式世界產(chǎn)生而來，理式世界是真理，是永恒不變的，而現(xiàn)實(shí)世界與真理隔著一層，那么文藝作品即詩是對現(xiàn)實(shí)世界的臨摹，文藝作品與真實(shí)的理式世界隔得就更遠(yuǎn)，所以文藝作品的內(nèi)容就是不真實(shí)的，是不可信的。在《理想國》卷十里，他認(rèn)為萬事萬物的根源或本質(zhì)是一個“理式”，即現(xiàn)實(shí)世界的根源是來自一個“理式”，這才是我們認(rèn)識事物時要認(rèn)識的真理，而文藝創(chuàng)作與“理式”這個真理即所謂的真實(shí)世界隔著現(xiàn)實(shí)世界這一層，所以不能認(rèn)為是對真實(shí)世界的再現(xiàn)，是不真實(shí)的?！袄硎健庇篮愦嬖?，不受現(xiàn)實(shí)世界的任何影響，是萬物之本。他本人以“床”為例：“那么，床不是有三種嗎？第一種是在自然中本有的，我想無妨是神制造的，因?yàn)闆]有旁人能制造它；第二種是木匠制造的；第三種是畫家制造的?！薄拔蚁肷衩靼走@個道理，他不愿造某某個別的床，而要造一切床的理式，所以他只造了這樣一個床，這床在本質(zhì)上就只能是一個?！保?959，P57）從此可知，柏拉圖的文藝觀與他的哲學(xué)觀密不可分，一脈相承。柏拉圖認(rèn)識到了一般與個別的關(guān)系，即普遍存在與個體存在的相互依存的關(guān)系。但是問題是，柏拉圖的理式世界先于活生生的現(xiàn)實(shí)世界，即外在的物質(zhì)世界，這本質(zhì)上是上帝造萬物的學(xué)說，上帝創(chuàng)造了大千世界，先于萬物而存在，這是唯心主義的哲學(xué)觀。然而，根據(jù)科學(xué)的唯物主義的觀點(diǎn)來看，感性認(rèn)識是理性認(rèn)識的基礎(chǔ)，物質(zhì)世界是人類思想意識思考的對象。物質(zhì)世界先于意識世界或者說沒有人的意識世界照樣存在并且發(fā)展著。再用柏拉圖的例子，木匠所造出的各種各樣的床是物質(zhì)世界，根據(jù)床的具體存在形式，意識世界總結(jié)出床的一般特征，所以當(dāng)我們說到床的時候，不用眼前必須要擺著一張具體的床。抽象與具體，普遍與個別的關(guān)系應(yīng)該是根據(jù)具體的事物總結(jié)出一般特征，而這些一般特征又在具體的事物上能體現(xiàn)。而且，為什么木匠造出的床是不真實(shí)的呢？那我們睡在一張不真實(shí)的床上，豈不是滑稽可笑。

那么，柏拉圖如此學(xué)說的真正意圖是什么呢？首先，不難看出，他要否定文藝的真實(shí)性。其次，是要維護(hù)神權(quán)的神圣，即神就是真理。最后，我們還不禁要問，他為什么要否定真實(shí)的現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)性？當(dāng)時的社會現(xiàn)實(shí)已經(jīng)發(fā)生變革，出現(xiàn)了民主派，危及到貴族階級的統(tǒng)治和利益，而柏拉圖出身貴族，力圖維護(hù)自己階級的利益，所以不難理解他對現(xiàn)實(shí)世界真實(shí)性的否認(rèn)?？傊乩瓐D的唯心主義也好，形而上學(xué)也罷，都是為其政治目的和利益服務(wù)的。

二 文藝的社會功用

《理想國》（卷二至卷三）明確提出徹底討論“說什么”和“怎樣說”這兩個問題。談到“說什么”這個問題時，柏拉圖是站在政治上統(tǒng)治者的角度，認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作的內(nèi)容應(yīng)該成為政治統(tǒng)治有用的工具，成為教育年輕人的有力工具，他列出了許多不允許在文學(xué)中出現(xiàn)的內(nèi)容。詩歌或故事只能是頌神詩或贊頌神的勇敢、正義等優(yōu)良品質(zhì)，關(guān)于神的一切不好的惡行，不好的品質(zhì)的故事和詩行都應(yīng)該刪除，讓年輕人只接受神的崇高、神圣，只接受正義和勇敢?！拔抑傅氖呛瘴鞫淼?，荷馬和其他詩人所做的，他們做了一些虛構(gòu)的故事，過去講給人聽，現(xiàn)在還在講給人聽?！保?959： 18）柏拉圖指出文學(xué)作品的虛構(gòu)性，認(rèn)為荷馬等詩人在說謊，欺騙聽眾，因而否定荷馬史詩中褻瀆神靈的片斷。我們說，文學(xué)創(chuàng)作是帶有虛構(gòu)的成分，但是不是在說謊，值得進(jìn)一步探討。柏拉圖認(rèn)為文學(xué)作品種虛構(gòu)的部分應(yīng)該刪除的真實(shí)意圖是要維護(hù)當(dāng)時貴族階級的統(tǒng)治，維護(hù)他們的宗教信仰，是要重新編一套符合他們階級利益的故事或詩歌，是要年輕人堅決擁護(hù)貴族階級的統(tǒng)治?？墒?，柏拉圖主張編的這些符合理想國法律規(guī)定的詩歌，難道就是所謂真實(shí)的，完全可信的嗎？“所以只有城邦的保衛(wèi)者可以說謊，來欺哄敵人或公民，目的是為著國家的幸福。此外，一切人都不能說謊?！保?959：P32）換言之，城邦的統(tǒng)治階級可以做文學(xué)來教育城邦的人們，尤其是年輕人。所以，各種各樣的文學(xué)創(chuàng)作只要符合統(tǒng)治階級的利益，有利于維護(hù)統(tǒng)治階級的地位，才會被統(tǒng)治階級接受、宣揚(yáng)和傳授。柏拉圖雖然陷入自己所設(shè)的悖論，卻深諳文學(xué)的社會價值、現(xiàn)實(shí)功能和教育意義。

討論了“說什么”之后，柏拉圖分析了“怎樣說”，“就是凡是詩和故事可以分為三種：頭一種是從頭到尾都用模仿，像你提到的悲劇和喜??；第二種是只有詩人在說話，最好的例也許是合唱隊(duì)的頌歌；第三種是模仿和單純敘述摻雜在一起，史詩和另外幾種詩都是如此?！保?959：41）比較這三種敘述方式，柏拉圖認(rèn)為人只能模仿一種人，首先如果模仿很多人，人與人的特點(diǎn)不同，怕是做得不成功，而且，時而還要模仿品質(zhì)惡劣的人的話，久而久之，容易受所模仿的人的品質(zhì)影響而變壞。因此，柏拉圖對詩人和故事作者下了一道逐客令：“那么，如果有一位聰明人有本領(lǐng)模仿任何事物，喬扮任何形狀，如果他來到我們的城邦，提議向我們展覽他的身子和他的詩，我們要把他當(dāng)作一位神奇而愉快的人物看待，向他鞠躬敬禮；但是我們也要告訴他：我們的城邦里沒有像他這樣的一個人，法律也不準(zhǔn)許有像他這樣的一個人，然后把他涂上香水，戴上毛冠，請他到別的城邦去。至于我們的城邦嘛，我們只要一種詩人和故事作者：沒有他那副悅?cè)说谋绢I(lǐng)而態(tài)度卻比他嚴(yán)肅；他們的作品須對我們有益；須只模仿好人的言語，并且遵守我們原來替保衛(wèi)者們設(shè)計教育時所定的那些規(guī)范。”（1959：45）從這段話我們可以看出，文藝不能用來愉悅大眾或聽眾，文藝的娛樂功能被否定，無疑，這有利于傳統(tǒng)藝術(shù)的保留，因?yàn)閭鹘y(tǒng)藝術(shù)往往會隨著時代變遷而顯得不合時宜，不受人們歡迎。如果說不考慮觀眾或聽眾或讀者對作品的反應(yīng)這一點(diǎn)來看，當(dāng)然也有一種清高的意味，比如每年的維也納新年音樂會都是那些傳統(tǒng)節(jié)目，卻始終顯得高雅而優(yōu)美。文藝成了教育的手段和工具，人們從小接受高雅藝術(shù)的熏陶。當(dāng)時里面不能有任何反面的人物和措詞，實(shí)行的像是一種完全的軍事化管理，人們按照所安排的任務(wù)工作，沒有任何感情方面的宣泄，只有服從和理性。文藝作品只能有崇高的元素，不能有哀傷、悲傷之意。文學(xué)藝術(shù)變成了單一的贊歌和頌詩，長此以往，索然無味。這種觀點(diǎn)在《法律篇》里得到重申，藝術(shù)或藝人的好壞首先要看其品德如何，而不是才藝如何精湛?！爸挥袨樽詈玫暮褪艿阶詈媒逃娜怂矏鄣囊魳?，特別是為在德行和教育方面都首屈一指的人說喜愛的音樂，才是最優(yōu)美的音樂。所以裁判人必須是有品德的人，……他坐在裁判席上不是作為劇場聽眾的學(xué)生而是作為他們的教師，他應(yīng)該敵視一切迎合觀眾趣味的勾當(dāng)?！保?959：244）

三 靈感說

《伊安篇》是柏拉圖較早期的作品，在文中，柏拉圖引用了荷馬史詩作為例子，說明優(yōu)美的詩歌是依靠靈感而作，并不是靠技藝。荷馬的史詩之所以比其他詩優(yōu)秀并且受到頌詩人和聽眾的喜愛，是由于荷馬受靈感驅(qū)動而創(chuàng)作，頌詩人伊安也是靈感附身才朗誦得如癡如醉?！霸娚窬拖襁@塊磁石，她首先給人靈感，得到這靈感的人們又把它傳遞給旁人，讓旁人接上他們，懸成一條鎖鏈。凡是高明的詩人，無論在史詩或抒情詩方面，都不是憑技藝來做成他們的優(yōu)美的詩歌，而是因?yàn)樗麄兊玫届`感，有神力憑附著?！保?959：6）柏拉圖看來，靠技藝創(chuàng)作詩歌的人等同于漁夫、醫(yī)生、駕駛?cè)说?，?chuàng)作不出精彩的詩歌。從這里我們可以看出，柏拉圖鄙視實(shí)踐勞動，認(rèn)為勞動人民不懂文學(xué)藝術(shù)，創(chuàng)作不出優(yōu)秀的文學(xué)作品。文學(xué)創(chuàng)作不全憑技藝、理智，需要作家或詩人投入大量的精力和情感，然而，文學(xué)畢竟是對社會現(xiàn)實(shí)生活的寫照。荷馬史詩中有描寫打魚，駕車，預(yù)言等的段落，如果荷馬本人不了解這些生活經(jīng)驗(yàn)，何以用語言把它們描寫得如此詳細(xì)，逼真，引人入勝？其他作品也如此，海明威的《老人與?！穼Σ遏~的過程了如指掌，若沒有一定的生活經(jīng)驗(yàn)，恐怕很難寫得惟妙惟肖。再說，民間文學(xué)也出現(xiàn)過許許多多優(yōu)秀的詩歌和其他作品。柏拉圖的靈感說是以他的哲學(xué)觀和政治主張為基礎(chǔ)的。

自相矛盾的是，在《斐德若篇》中談到修辭術(shù)的時候，柏拉圖又認(rèn)為在修辭方面做到完美需要三方面做到完美：“第一是天生來就有語文的天才；其次是知識；第三是練習(xí)?！保?959：127）柏拉圖認(rèn)識到了要寫出好的文藝作品，是需要知識和練習(xí)的，即需要技藝的訓(xùn)練和純熟。如果說文藝與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系和文藝的社會功用這兩個方面柏拉圖主要討論的是作品本身的內(nèi)容，那么靈感說更多是從作者的角度來討論創(chuàng)作過程，作者的創(chuàng)作天賦，知識背景和運(yùn)用語言的能力等等。即使如此，柏拉圖所謂的“語文的天才”也是人“天生來”就有的，那是不是歷史上所有的作家都是具有一般人無法比擬的創(chuàng)作天賦呢？還是作家或詩人后天所遭遇的環(huán)境和條件促使他具備了與一般人不同的氣質(zhì)、素養(yǎng)和洞察力？顯然，人生下來是一張白紙，后天的家庭環(huán)境和社會因素逐漸讓人與人有了不同的才能和遭遇，也就有了對人生和社會的不同的觀察、理解和洞察力。有些人因此具備了成為優(yōu)秀作家的條件。

綜上所述，柏拉圖是一個極力維護(hù)傳統(tǒng)的哲學(xué)家，無論在哲學(xué)、倫理、政治，還是在文藝?yán)碚摲矫妫鋵?shí)都是想維護(hù)舊有的體制。本文著重討論了他的文藝?yán)碚撚^點(diǎn)，柏拉圖看到了抽象和具體的關(guān)系，并且深諳文學(xué)藝術(shù)的社會作用。他反對褻瀆神的文藝創(chuàng)作，主張重視為國家政治統(tǒng)治服務(wù)的文藝作品，因?yàn)槲乃囎髌肥墙逃竦闹匾侄?，因?yàn)槲乃嚹転檎畏?wù)，維護(hù)和鞏固政權(quán)統(tǒng)治。

參考文獻(xiàn)：

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[4] 朱光潛：《西方美學(xué)史》（上、下卷），人民文學(xué)出版社，1979年版。

（彭園珍，華北電力大學(xué)外國語學(xué)院講師）