田振華

編者按：2014年3月26日，魯迅文學(xué)院、《作家》雜志社與青島出版社共同主辦的“《后土》——農(nóng)民的中國夢(mèng)”青年作家葉煒作品學(xué)術(shù)研討會(huì)在魯迅文學(xué)院舉行。研討會(huì)由魯迅文學(xué)院副院長李一鳴主持，張炯、雷達(dá)、胡平、梁鴻鷹、成曾樾、賀仲明、韓春燕、劉新生、范玉剛、北喬、郭艷等評(píng)論家、學(xué)者參加了研討。本刊刊發(fā)研討會(huì)發(fā)言綜述及部分評(píng)論文章。

日前，“《后土》——農(nóng)民的中國夢(mèng)”青年作家葉煒作品學(xué)術(shù)研討會(huì)在北京召開。研討會(huì)由中國作家協(xié)會(huì)魯迅文學(xué)院、《作家》雜志社和青島出版社聯(lián)合主辦。著名評(píng)論家張炯、雷達(dá)、胡平、梁鴻鷹、賀仲明、韓春燕、王小王等參加了學(xué)術(shù)研討會(huì)。

首發(fā)在2013年6月《作家》長篇小說夏季號(hào)上的《后土》是青年作家葉煒近年傾心創(chuàng)作的“山鄉(xiāng)三部曲”的第二部。第一部《富礦》為中國作協(xié)2007年重點(diǎn)扶持作品，出版后廣受好評(píng)，參評(píng)入圍了第八屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)。與《富礦》立足于魯南礦山的大背景來表現(xiàn)鄉(xiāng)村不同，《后土》直面當(dāng)下蘇北魯南農(nóng)村的現(xiàn)狀，用飽蘸深情的細(xì)膩筆觸，通過精心錘煉的鄉(xiāng)土語言、強(qiáng)烈沖突的故事情節(jié)、生動(dòng)真實(shí)的細(xì)節(jié)描寫，再現(xiàn)了改革開放以后當(dāng)代蘇北魯南農(nóng)村、農(nóng)民的滄桑巨變，塑造了一批有信仰、有追求、敢愛敢恨、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)男聲r(shí)代魯南農(nóng)民群體形象，展現(xiàn)了他們?yōu)閷?shí)現(xiàn)自己的財(cái)富夢(mèng)、公平夢(mèng)、幸福夢(mèng)而苦苦奮斗的艱辛歷程，以文學(xué)的方式對(duì)新時(shí)期鄉(xiāng)土中國進(jìn)行了新的發(fā)現(xiàn)與重構(gòu)，小說尤其關(guān)注了鄉(xiāng)村的政治生態(tài)和農(nóng)民的精神信仰問題。

研討會(huì)上，與會(huì)評(píng)論家一致認(rèn)為，《后土》寫出了當(dāng)今魯南地區(qū)鄉(xiāng)村的生態(tài)，是近年來少有的鄉(xiāng)土題材的優(yōu)秀的長篇小說，是對(duì)同題材寫作的一個(gè)超越。

新鄉(xiāng)土的寫作的代表人物

作為學(xué)術(shù)研討會(huì)主辦方之一，作家王小王代表《作家》雜志在致辭中談到，在70后作家的寫作中，尤其是農(nóng)村題材的寫作，新鄉(xiāng)土的寫作方面，葉煒無疑已經(jīng)是一個(gè)代表人物?！逗笸痢愤@部小說，葉煒從70后的角度，對(duì)社會(huì)主義新農(nóng)村的農(nóng)民的生存狀態(tài)，土地和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的矛盾等，全方位地進(jìn)行了一個(gè)70后作家的觀察和書寫。這是一個(gè)非常有價(jià)值的，非常有責(zé)任感的文學(xué)表達(dá)。

著名評(píng)論家胡平同意王小王的觀點(diǎn)，他認(rèn)為葉煒作為70后的鄉(xiāng)土寫作值得欣慰。他說：“據(jù)我的目力所及，在70后作家中寫鄉(xiāng)土的不多，大部分都是寫都市的，到了80、90年代出生的作家寫鄉(xiāng)土的就更不多了，所以葉煒能夠堅(jiān)持這樣一個(gè)路子，這也是一個(gè)純文學(xué)的路子，傳統(tǒng)文學(xué)的路子，就這一點(diǎn)來說，就值得充分肯定，我希望他能在這樣一個(gè)路子上堅(jiān)持下去?！薄艾F(xiàn)在寫鄉(xiāng)土文學(xué)的作家不少，但以50、60年代出生的作家為主，比如莫言、賈平凹、閻連科等。葉煒筆下的鄉(xiāng)土和他們不一樣，《后土》這部鄉(xiāng)土小說寫出了中國社會(huì)的漸進(jìn)和改良?！?/p>

著名評(píng)論家、山東大學(xué)教授賀仲明認(rèn)為，現(xiàn)在70后作家寫鄉(xiāng)土的比較少，我們很多作家現(xiàn)在寫鄉(xiāng)土都是帶有一種很強(qiáng)烈的個(gè)人情緒化的色彩去寫。個(gè)人感傷、懷念的情緒太強(qiáng)，對(duì)鄉(xiāng)土文化倫理風(fēng)俗的關(guān)注、對(duì)這個(gè)鄉(xiāng)土本身和他生活的本身關(guān)注不夠。但實(shí)際上，農(nóng)民包括那些在農(nóng)村和城市之間奔波打工的農(nóng)民，他們的生活包括留守婦女兒童都非常值得關(guān)注。在這個(gè)方面我們可能關(guān)注虛的比較多而回避了實(shí)的這個(gè)方面。葉煒的《后土》在這個(gè)方面有非常真實(shí)的一種把握，寫得比較實(shí)在，并且直面了嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)問題，包括土地流轉(zhuǎn)，權(quán)力的爭(zhēng)斗，磚廠和土地的緊張關(guān)系等等。希望葉煒有更大的發(fā)展，也希望葉煒能在鄉(xiāng)土小說這個(gè)領(lǐng)域里面繼續(xù)開掘，繼續(xù)升華，因?yàn)槿~煒有生活，有文化，有自己熟悉的方面，有自己的思考，應(yīng)該能夠在這個(gè)方面有更大的收獲。

評(píng)論家、魯迅文學(xué)院副教授郭艷談到，葉煒是1977年生的，70后有一個(gè)特點(diǎn)就是瞻前顧后，他們對(duì)于傳統(tǒng)文化，對(duì)于當(dāng)下，對(duì)于中西方的文明，都有很深的猶豫的態(tài)度，這在葉煒的小說中其實(shí)是很明顯的，即對(duì)土地的根性有自己非常執(zhí)著的回溯，對(duì)于時(shí)代的前行自己又有非常有力的干預(yù)，想做事，我覺得這是70后一代人的一個(gè)特征。作為70后作家，葉煒的寫作有日常性的特點(diǎn)，70后寫作有碎片化、同質(zhì)化的傾向，包括對(duì)時(shí)代生存，葉煒寫出了一代人的命運(yùn)。

評(píng)論家、《當(dāng)代作家評(píng)論》副主編韓春燕談到，過去，我們一百多年來，鄉(xiāng)土文學(xué)一直是主體，各種獎(jiǎng)項(xiàng)中的獲獎(jiǎng)作品也大多是鄉(xiāng)土題材，而現(xiàn)在我們的城市文學(xué)很興盛，最近幾年獲獎(jiǎng)的作品大多是城市文學(xué)。鄉(xiāng)土文學(xué)和它的書寫對(duì)象鄉(xiāng)土一樣正在走向落寞，在這樣一個(gè)情況下，葉煒依然堅(jiān)持對(duì)鄉(xiāng)土的書寫，這種精神是值得我們贊賞的。

評(píng)論家、中央黨校教授范玉剛談到，在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上，鄉(xiāng)土小說是文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)重要領(lǐng)域，也是名家輩出的一個(gè)領(lǐng)域，因而是一個(gè)不太容易寫好和出彩的小說類型；同時(shí)，新世紀(jì)以來成長起來的青年作家越來越遠(yuǎn)離真正的“鄉(xiāng)土生活”，越來越熱衷于都市生活的寫作，所謂的“鄉(xiāng)村”很大程度上是一種“幻象”或者“美妙的記憶”，其中的“鄉(xiāng)土文明”的精神和神韻早已被現(xiàn)代化——這個(gè)“新神”驅(qū)逐得杳無蹤影，除了碎片化的記憶修辭，就是一副衰敗的景象。因而當(dāng)下作家筆下的“鄉(xiāng)村”并沒有多少真正的“鄉(xiāng)土味”，或者作為一種“鏡像”，它反映的不再是真實(shí)的鄉(xiāng)村。也許正是基于這雙重的動(dòng)機(jī)，作為70后作家葉煒的《后土》在小說的寫法上有意為之，體現(xiàn)了一種文學(xué)創(chuàng)作的用心。

文明的沖突和中國式敘事

青島出版社編輯金龍認(rèn)為，從內(nèi)涵上說，《后土》至少是體現(xiàn)了兩種文明的沖突，一種是城市文明和鄉(xiāng)村文明，一種是東方文明和西方文明的沖突。城市文明和鄉(xiāng)村文明的沖突，在快速發(fā)展的今天是非常明顯的，在書里體現(xiàn)得也比較多。在東方文明和西方文明沖突方面中，葉煒表達(dá)得非常好，把握得特別好。在農(nóng)村，除了原來的祖宗傳下來的道教、佛教，還有儒家的東西，現(xiàn)在還有一些像土地廟這樣的信仰?！逗笸痢肪褪且环N土地的崇拜。這本書，從開篇就寫到土地廟，一直到最后。這里面涉及到一種圖騰崇拜，一種信仰，一種東方文明所特有的東西。我覺得葉煒把握得特別好?！逗笸痢酚纱藢懙搅藮|西方宗教和文明的沖突，本地信仰和基督教天主教的沖突。作者把這些都暴露出來了，也對(duì)情節(jié)的發(fā)展和人物的塑造起到了很大的作用。

胡平認(rèn)為，《后土》把農(nóng)民對(duì)土地的感情和對(duì)土地爺?shù)男叛鋈诤显谝黄?，把農(nóng)民對(duì)土地的崇拜，體現(xiàn)在一個(gè)實(shí)實(shí)在在的土地爺身上，很形象。寫人和土地的小說也很多，但把它物化為對(duì)土地爺?shù)某绨荩故莻€(gè)獨(dú)創(chuàng)，是一種特色，還沒見過。土地爺象征了土地崇拜，麻村經(jīng)歷了曲折的道路，一開始是破壞農(nóng)田辦磚廠的，以后勞力也都跑光了，留在村里的人好多去信主了，不信土地爺了，最后才有了科學(xué)發(fā)展觀，有了新的成熟，土地爺重新受到重視，年輕人也開始返回家鄉(xiāng)。這個(gè)過程寫得成功不成功另說，但的確是有意思的。這個(gè)小說是有著自己獨(dú)特的想法的。

韓春燕由此談到了中國的故事應(yīng)該怎么去講的問題，換句話說中國式敘事應(yīng)該是什么樣子？我們一百多年來的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)大部分是建立在西方敘事的基礎(chǔ)上的，為了反撥這種單一性敘事，我們當(dāng)代作家這幾年也在提倡中國經(jīng)驗(yàn)和中國式敘事，包括中國夢(mèng)，不是也在強(qiáng)調(diào)“中國”這兩個(gè)字嗎？面向中國，書寫中國，寫出具有中國氣韻和中國氣派的作品來，這體現(xiàn)著作家向自己的傳統(tǒng)和根的一種努力。西方的好東西我們要學(xué)習(xí)和借鑒，但我們得站在中國的大地上，將其消化在我們的傳統(tǒng)里。葉煒的書寫正是體現(xiàn)著向這種中國式敘事的努力，他的小說力求的就是中國敘事的中國氣派和中國韻味。有一個(gè)評(píng)論術(shù)語叫“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”，其實(shí)在許多中國作家那里，它就是“本地現(xiàn)實(shí)主義”。比如說《后土》里面的土地爺，幾次托夢(mèng)給劉青松，說劉青松是他第十五代傳人的肉身等，當(dāng)然小說里還有很多神神道道的東西?？赡軓奈膶W(xué)理論層面上講，這是魔幻現(xiàn)實(shí)主義的東西，但我們很多作家其實(shí)從心里就認(rèn)定我們本來就生活在這樣一種現(xiàn)實(shí)之中，這不是迷信，它是我們本土文化的一個(gè)真實(shí)的表現(xiàn)。我相信葉煒由于被這種故土文化的長期浸潤和塑造，他在書寫這些事物時(shí)雖然有著敘事策略上的考慮，但基本還是一種內(nèi)心中信奉這種文化的真實(shí)流露。

著名評(píng)論家、中國作協(xié)名譽(yù)副主席張炯談到，自新文學(xué)運(yùn)動(dòng)以來，百年間鄉(xiāng)土文學(xué)成為我國被眾多作家耕耘的沃土，也為廣大的讀者所喜愛。魯迅的《阿Q正傳》和《祝?！返葘懙木褪悄菚r(shí)的鄉(xiāng)土，新中國建立后，大批反映農(nóng)村社會(huì)主義合作化的作品，更使鄉(xiāng)土文學(xué)的創(chuàng)作掀起高潮。最近三十年，這方面的題材也被許多作家所關(guān)注，產(chǎn)生了大量的作品，涌現(xiàn)了許多描寫農(nóng)村題材的大家。這與我國至今仍是個(gè)農(nóng)業(yè)大國密切相關(guān)。當(dāng)然，這也給新的鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作帶來新的難度?！逗笸痢返奶攸c(diǎn)是，它表現(xiàn)了鄉(xiāng)土文學(xué)的新的世界和新的人物。小說重視從生活出發(fā)，以現(xiàn)實(shí)主義的筆觸相當(dāng)全面而深致地描畫了一個(gè)村莊變革中的人物關(guān)系史和人們精神的演變史，相當(dāng)真實(shí)地塑造了不同性格的基層干部和眾多農(nóng)民的形象，從而不僅為我們提供了對(duì)新農(nóng)村的感性認(rèn)識(shí)，也以包括雜有許多民謠、曲腔，富于鄉(xiāng)土特色的語言和風(fēng)格，和娓娓動(dòng)聽的故事情節(jié)與生動(dòng)的細(xì)節(jié)，熔鑄成獨(dú)特的藝術(shù)世界，給我們提供了清新的審美感受。從而也為我國鄉(xiāng)土文學(xué)的畫廊增添了新的彩色。

《后土》有一種魯南的味兒

賀仲明談到，《后土》有一種濃郁的地方色彩，有一種地方風(fēng)俗畫的味道。葉煒寫魯南地區(qū)的農(nóng)村，寫一些地方的風(fēng)俗，包括一些歌謠、禮俗這些方面，虛實(shí)結(jié)合，比較典型。另一個(gè)方面更關(guān)注自然風(fēng)景和節(jié)氣結(jié)合起來，這說明作者是一種有意識(shí)的追求。小說的章節(jié)標(biāo)題都是以這個(gè)節(jié)氣時(shí)令為題，橫跨三十年，這是一個(gè)很好的構(gòu)思。記得1924年被授予諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的波蘭作家萊蒙特寫過四卷本長篇小說《農(nóng)民》，四卷就是以春夏秋冬來命名的，體現(xiàn)出時(shí)令特點(diǎn)?！逗笸痢吩谶@個(gè)方面是一個(gè)非常好的自覺，很值得肯定。

著名評(píng)論家、魯迅文學(xué)院常務(wù)副院長成曾樾談到，《后土》的字里行間彌漫著濃郁的蘇北魯南的風(fēng)俗民俗，味道淳厚，富有鮮明的地域文化色彩。那些風(fēng)俗與民俗上的說道、講究都描摹得有聲有色，如移墳、立碑、翠香嫁給王傻子的“回頭”，以及過節(jié)的習(xí)俗，可以將餃子與元宵放在一起吃等，都寫得十分誘人。

著名評(píng)論家、中國小說學(xué)會(huì)會(huì)長雷達(dá)特別欣賞《后土》種蘊(yùn)含的魯南的味兒，也可以說是蘇北的味兒。雷達(dá)說，在我過去讀過的一些現(xiàn)代文學(xué)作品中，比如駱賓基的作品《父女倆》，駱賓基是東北吉林人，或許是因?yàn)樵隰斈仙钸^，作品也有一股子魯南味兒，非常精彩。像駱賓基的這種鄉(xiāng)土文學(xué)作品，主要是以知識(shí)分子的外來眼光、啟蒙眼光來看待鄉(xiāng)土的。而葉煒的《后土》不是這樣的，我覺得這是一種鄉(xiāng)土知識(shí)分子回到故鄉(xiāng)的寫作，他是從內(nèi)部向外看的，他就是鄉(xiāng)土的一份子，他本身也是懷著很深的鄉(xiāng)愁。作家也不是站在改革的方面，一定要打破現(xiàn)有的結(jié)構(gòu)和枷鎖，農(nóng)民一定要進(jìn)城或者城市化，都不是。作家其實(shí)是和相當(dāng)一部分農(nóng)民站在一起的，作家還是希望農(nóng)民不要離開土地。在這個(gè)作品中有一個(gè)潛在的主題，實(shí)際上就是寫人和土地的關(guān)系，土地爺也是這個(gè)象征。作品要表達(dá)的是不管現(xiàn)代化如何發(fā)展，農(nóng)民和土地之間是血肉不可分的關(guān)系。雷達(dá)談到，讀過《后土》以后，感覺葉煒在語言方面的功底很好。這部作品帶有很濃郁的鄉(xiāng)土氣息。葉煒沒用很多的方言，但魯南的生活氣息撲面而來。魯南的人講的魯南的話，他們的生活方式，這個(gè)是語言上最成功的。包括人物的對(duì)話和整個(gè)的敘述都非常精彩。這就使這部小說成為一部很有風(fēng)格的作品，不會(huì)和別的作品相混合，這是葉煒的獨(dú)特?cái)⑹隆?/p>

韓春燕談到，葉煒筆下的這個(gè)村莊，不是一個(gè)孤立的靜止的村莊，它是打開的，動(dòng)態(tài)的。他把這個(gè)村莊打開之后，預(yù)留了很多通道，讓這個(gè)村莊的觸角延伸到社會(huì)的各個(gè)方面，比如大學(xué)，比如農(nóng)民到城市去打工，讓作品葆有他鄉(xiāng)土記憶的同時(shí)，又存在和整個(gè)時(shí)代相連接的地方。但是作品更多的用力還是在鄉(xiāng)土的傳統(tǒng)和鄉(xiāng)土本身，這也帶來了文本上的一種魅力，美學(xué)上的魅力。比如說這里面出現(xiàn)了大量的童謠、民謠，還有對(duì)傳統(tǒng)民俗的描寫、地域性文化的呈現(xiàn)等等，非常具有鄉(xiāng)土中國的味道。

作品重在寫農(nóng)民的生存狀態(tài)

雷達(dá)認(rèn)為，《后土》的重點(diǎn)和力度用在了寫農(nóng)民的生存狀態(tài)，寫作家所經(jīng)歷的熟悉的農(nóng)村生活，包括鄰里關(guān)系，農(nóng)村的男男女女的關(guān)系，寫鄉(xiāng)土的日常生活。在變與不變之間，這部作品寫不變的東西要多一些。這部作品和《富礦》不同的一點(diǎn)是葉煒寫得更沉穩(wěn)更穩(wěn)健了，敘述更有底氣和自信心了。《后土》所寫到的農(nóng)村生存狀態(tài)，都有著作家深入生活細(xì)部的底子。作品對(duì)農(nóng)村的生存狀態(tài)，生存本相的深刻描寫，一般沒有農(nóng)村生活經(jīng)驗(yàn)的人是寫不出來的。你不了解，你只能編故事?，F(xiàn)在寫農(nóng)村的比如賈平凹的《秦腔》，寫得很原生態(tài)，需要很強(qiáng)的耐心去讀，包括《古爐》，都是如此。馮積岐的《村子》寫的是改革開放以后的村莊，跟葉煒的《后土》很相近。

成曾樾指出，作家對(duì)農(nóng)村的熱切關(guān)注與不懈探索歸納起來主要有這樣三個(gè)方面：一是小說仍延續(xù)著作者對(duì)于農(nóng)民的一貫關(guān)注。關(guān)注他們的疾苦、不幸、焦慮，作品敢于直面社會(huì)變革中的農(nóng)村現(xiàn)實(shí)狀況，勇于探索，敢于擔(dān)承。同時(shí)也關(guān)注著他們的向往與追求。二是對(duì)當(dāng)前農(nóng)民的思想和精神走向的關(guān)注。眾所周知，在農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民這“三農(nóng)”之中，農(nóng)民是具有決定性的主體，農(nóng)民的精神維度與走向無疑決定著未來農(nóng)村的命運(yùn)，甚至進(jìn)而影響到整個(gè)中國的發(fā)展與命運(yùn)，其重要性不言而喻。三是對(duì)處于新時(shí)期改革中的農(nóng)村發(fā)展?fàn)顩r及焦點(diǎn)難點(diǎn)問題的關(guān)注。如何解決一系列的新生矛盾，如動(dòng)機(jī)與效果的矛盾，改革與利益的矛盾，資源與分配的矛盾等，都是十分現(xiàn)實(shí)、十分急切的問題。

評(píng)論家、中國現(xiàn)代文學(xué)館研究員北喬談到，《后土》中麻莊人的生活，沒有遍地瘋長的苦難，也沒有純粹的楊柳風(fēng)清的美好，而是具實(shí)的生活抒寫。葉煒不做生活的頌揚(yáng)者，也不做高位的道德審判者，只是讓敘述最大限度地回到本真的生活現(xiàn)場(chǎng)。他是在以文學(xué)的名義和方式，品味鄉(xiāng)村生活的真性情?！逗笸痢吩隗w驗(yàn)和想象中，盡可能地接近鄉(xiāng)村生活，寫得扎實(shí)、厚實(shí)、真實(shí)，為鄉(xiāng)村敘事帶來了新的氣象和新的可能。葉煒懷著敬畏之心和忠誠之念，著力于理解鄉(xiāng)村生活，探求鄉(xiāng)村的堅(jiān)守與求變，以文學(xué)的方式呈現(xiàn)鄉(xiāng)土本質(zhì)性的文化紋理和生活風(fēng)采。他誠懇地回到鄉(xiāng)村本身，真切關(guān)注鄉(xiāng)村的內(nèi)在律動(dòng)和外在風(fēng)景，誠實(shí)地在鄉(xiāng)村內(nèi)部展開敘述，以原生態(tài)的鄉(xiāng)土倫理挑戰(zhàn)鄉(xiāng)村敘事常規(guī)性的意義秩序和寫作規(guī)范。《后土》從一個(gè)樸素而又別樣的角度，書寫了鄉(xiāng)土文明與鄉(xiāng)民生活的后土，也在用心營建鄉(xiāng)村敘事應(yīng)有的人文性后土。

據(jù)此，評(píng)論家、曲阜師范大學(xué)教授劉新生認(rèn)為，中國是一個(gè)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大國，幾千年來星轉(zhuǎn)斗移，朝代更替，但是農(nóng)村一直因循著傳統(tǒng)的模式緩慢地前行，日出而作、日落而息的農(nóng)民一代又一代被固化在隴畝之間，猶如活化石記錄著中華民族歷史的滄桑和生存的印跡。改革開放以來，現(xiàn)代社會(huì)的信息尤其是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)如潮水般涌入，浸潤著這片重農(nóng)抑商的大地，對(duì)農(nóng)村形成了全方位的影響和沖擊，有的甚至是顛覆性再造?！逗笸痢氛鎸?shí)地?cái)⑹鲋K北魯南山村的經(jīng)濟(jì)生態(tài)、政治生態(tài)、文化生態(tài)、環(huán)境生態(tài)、生命形態(tài)，真實(shí)地反映了幾十年山村發(fā)展的軌跡。

人物塑造特點(diǎn)鮮明

張炯談到，《后土》刻畫了鄉(xiāng)村形形色色的人物形象，并以比較集中的筆墨，塑造了曹東風(fēng)、劉青松、王遠(yuǎn)、劉非平等農(nóng)村基層干部的具有典型性的不同人物，從而勾畫出這時(shí)期我國農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系的變動(dòng)以及種種人物精神面貌的變化。

胡平指出，《后土》在正面人物的塑造方面很有特點(diǎn)。小說里面有兩個(gè)正面人物，曹東風(fēng)和劉青松都是正面人物，一般長篇小說都是一個(gè)，《后土》在這方面也是一個(gè)創(chuàng)新，可以說兩個(gè)人物的互補(bǔ)和共同努力推動(dòng)了新農(nóng)村建設(shè)。葉煒的想法構(gòu)思非常好。兩個(gè)人物完全是現(xiàn)實(shí)化的，有復(fù)雜的心理和欲望，也有明顯的缺陷。兩個(gè)人物由于真實(shí)可信，立住了。在這一點(diǎn)上其實(shí)也很不容易。因?yàn)檫^去搞的主旋律是三突出，就是說正面人物得高大全，這個(gè)觀念在現(xiàn)在的長篇小說尤其是主旋律小說寫作中仍然很難克服。中國長篇小說創(chuàng)作在正面主人公塑造上，實(shí)際上至今仍受“三突出”觀念影響，總覺得不高大全不完美。為什么呢，就是因?yàn)槲覀兊淖髡咴谡嫒宋锷隙疾辉杆腥秉c(diǎn)，不愿意他在道德觀上有問題，這樣的話實(shí)際上又離開了現(xiàn)實(shí)生活?！逗笸痢愤@個(gè)小說里就沒有，這個(gè)也許就是70后作家的優(yōu)勢(shì)，也屬于70后的改變?！逗笸痢吩谶@方面的實(shí)驗(yàn)是成功的。

雷達(dá)認(rèn)為，《后土》的人物刻畫比較集中在農(nóng)村干部這個(gè)層面。葉煒善于在性格的對(duì)比中刻畫人物。比如曹東風(fēng)和劉青松的性格對(duì)比，在小說中時(shí)時(shí)處處呈現(xiàn)出來。劉青松無論是發(fā)大水救人，還是辦磚廠，都是替別人想得很多，所以百姓都信得過他。包括他和翠香的關(guān)系方面，他實(shí)際上有很多的無奈。一開始是同情大于愛情，最后同情發(fā)展到愛情。劉青松這個(gè)人物心地善良，非常忠厚，也是個(gè)有能力的男子漢。曹東風(fēng)心計(jì)多，對(duì)權(quán)力方面想得比較多。他一開始就拉著劉青松拜把子，使他這外來戶在麻莊站住了腳。后來在每一步的發(fā)展中他都在考慮自己的利益。最后劉非平來了，他突然感覺自己不過是個(gè)過渡人物。諸如此類的這些描寫都是很有心計(jì)的表現(xiàn)。葉煒對(duì)這些人物的刻畫是很深層的，是有根的，甚至是有原型的。

賀仲明特別指出，作品中寫到的人物，作家沒有去美化他們，這是一個(gè)非常好的寫法，和生活融合得比較深，寫得很真實(shí)很實(shí)在。這一點(diǎn)是值得肯定的。比如在村支書王遠(yuǎn)這個(gè)人物的塑造上，注意到了表面和背面的一個(gè)反差，這個(gè)人物隱藏得比較深，人物性格描寫有一定的深度。

成曾樾談到，《后土》的人物鮮活生動(dòng)，幾個(gè)有代表性的人物更是各具特色。主人公之一的曹東風(fēng)有思想、有抱負(fù)，更不乏能力與智慧，算得上是麻村里的能人，在經(jīng)歷著歷史性巨變的農(nóng)村第一線，他最先感覺到時(shí)代的變遷，也最先敏銳地抓住致富的機(jī)遇，成了村里最先富起來的農(nóng)民。但他并不滿足于此，他心中的人生舞臺(tái)要比眼前所獲得的利益更寬闊、更高遠(yuǎn)。他既想在新農(nóng)村建設(shè)中下大力氣做些實(shí)事好事，造福一方父老，贏得一個(gè)好名聲，同時(shí)他又無法掙脫時(shí)刻隱埋在心中的作為一個(gè)外鄉(xiāng)人的自卑與怯懦。他時(shí)刻在尋找時(shí)機(jī)，想一展身手，為自己在村中爭(zhēng)出一個(gè)臉面和地位。所以，他緊緊拉住村里的大姓人家中最有人緣的劉青松，幾乎是半強(qiáng)迫半乞求地與劉青松拜了把兄弟，以求得實(shí)現(xiàn)自己的理想。但關(guān)鍵時(shí)刻，為了確保書記的職務(wù)不落入劉青松的手中，又在背后玩起了揭發(fā)劉青松違背政策超生超育的把戲。能力的優(yōu)越與性格的殘缺同在，人格復(fù)雜但并不離奇，寫出了令人信服的人物心靈中的矛盾與變化。對(duì)另一個(gè)重要人物王遠(yuǎn)的刻畫也是如此，作為權(quán)傾一時(shí)的村黨支部書記王遠(yuǎn)，從心里很不喜歡做教師的劉秋明，但他態(tài)度堅(jiān)決地制止他的兩個(gè)兒子對(duì)劉秋明的侵犯和攻擊，并用事實(shí)“教育”兩個(gè)兒子，說清楚劉秋明為什么不能惹，分析得頭頭是道，其心計(jì)之密，用意之險(xiǎn)昭然若揭。遭遇水災(zāi)后，王遠(yuǎn)既想利用國家補(bǔ)貼把自家的房子蓋起來，但又不直說，而是想盡辦法誘導(dǎo)別人說出來，自己再半推半就地坐享其成，都是寫得精彩之處。這些成功刻畫固然有作家的認(rèn)真與技巧隱蘊(yùn)其中，但對(duì)人物的長期觀察與思考，才是刻畫人物成功的重要前提與關(guān)鍵。

郭艷提出，新農(nóng)村當(dāng)中，其實(shí)是需要新的時(shí)代新人的，在我們整個(gè)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展中的，新的時(shí)代新人形象，經(jīng)過一系列的發(fā)展變化。葉煒的特點(diǎn)是在于，他在鄉(xiāng)土倫理日漸坍塌的過程當(dāng)中，提供出來新的鄉(xiāng)土人物，他有一種試圖建構(gòu)新的鄉(xiāng)土倫理的努力。這樣的努力到底能不能符合我們當(dāng)下的農(nóng)村的很多現(xiàn)實(shí)，或者是我們對(duì)農(nóng)村預(yù)期的想象，這些還要細(xì)化分析。

梁鴻鷹談到，葉煒作品里的主人公，劉青松也好，曹東風(fēng)也好，他們?cè)诖遄永锩娑际桥e足輕重的人，我覺得對(duì)葉煒來說是非常難的課題，非常難處理。就葉煒本人的處理來說，我覺得都是很成功的。這個(gè)村子作為咱們國家最小的一個(gè)環(huán)節(jié)，所有矛盾都集中在這些人的身上，他們必須去做一些事情，既要應(yīng)付上面，又要應(yīng)付老百姓，經(jīng)歷著諸多艱難的選擇。我覺得葉煒對(duì)他們的處理總的來說還是很好的，當(dāng)然，他冒了很多風(fēng)險(xiǎn)——把這些非文學(xué)的東西變成我們?cè)敢饪吹奈膶W(xué)化的東西。鄉(xiāng)村故事最好看的是什么呢，實(shí)際上就是家長里短，就是鄉(xiāng)村的百業(yè)興旺和風(fēng)俗民情等，是它們組成了村子的氣息，是最好看的。葉煒選擇在村子權(quán)力結(jié)構(gòu)中至關(guān)重要的人來串這個(gè)故事，我覺得他還是很有膽量的，我覺得這樣寫的風(fēng)險(xiǎn)太大。盡管不好寫，但葉煒卻處理得很好。

小說的結(jié)構(gòu)巧妙

雷達(dá)認(rèn)為，《后土》這個(gè)作品采用了二十四節(jié)氣的結(jié)構(gòu)，是非常好的。葉煒?biāo)褂玫亩墓?jié)氣，并不是一個(gè)連續(xù)的節(jié)氣，而是根據(jù)故事所要發(fā)生的時(shí)間設(shè)置了不同的節(jié)氣。尤其值得一提的是，這些節(jié)氣的出現(xiàn)并不是在一年內(nèi)的，而是橫跨了三十多年。這一點(diǎn)比較讓人佩服。這樣一個(gè)結(jié)構(gòu)就和農(nóng)業(yè)文明文化的時(shí)間觀達(dá)成了一致。農(nóng)業(yè)文明是周而復(fù)始地按照自然時(shí)間行走的，和自然的關(guān)系非常密切，這個(gè)結(jié)構(gòu)和土地的關(guān)系也是非常密切的，和二十四節(jié)氣是和諧一致的。這一點(diǎn)應(yīng)該說是作家的一個(gè)神來之筆，是作家悟性的閃亮。這樣處理小說的結(jié)構(gòu)符合中國農(nóng)民的生活方式、行為方式和生活節(jié)奏。小說的這個(gè)架構(gòu)是很精彩的，超出了一般作家的處理方式。

范玉剛談到，以時(shí)令節(jié)氣來結(jié)構(gòu)全書，不僅體現(xiàn)出一種匠心獨(dú)運(yùn)，更是對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的時(shí)間維度的切近。正是通過時(shí)間——所謂“現(xiàn)在”就是曾經(jīng)流逝的“過去”，四時(shí)循環(huán)的時(shí)間觀是農(nóng)業(yè)文明的時(shí)間觀。葉煒就是要以時(shí)間的“當(dāng)前”現(xiàn)身維度來引導(dǎo)我們“返鄉(xiāng)”——回到真實(shí)的農(nóng)業(yè)文明下的鄉(xiāng)村生活的語境，在“土地爺”的出場(chǎng)中感受到“鄉(xiāng)土味”（在小說中是魯南味）是如何飄蕩而又重新集聚的。就此而言，小說的主題似乎關(guān)乎新農(nóng)村建設(shè)——最時(shí)髦的“三農(nóng)問題”；關(guān)乎自然生態(tài)文明——綠色環(huán)保和天人合一的生活方式的現(xiàn)代追求；關(guān)乎現(xiàn)代化進(jìn)程中文明的斷裂和價(jià)值觀念沖突的反思；關(guān)乎人生啟悟和個(gè)人成長歷程的文學(xué)母題。這些似乎都是，但似乎又不完全是，而能夠把這些雜多話題、意象統(tǒng)攝起來的恰恰是在小說中起著潛在結(jié)構(gòu)作用的“土地爺”，一定意義上講，它是小說的靈魂。

劉新生談到，《后土》的章節(jié)打破了傳統(tǒng)使用的樣式，而是運(yùn)用農(nóng)村24節(jié)氣給予表現(xiàn)，這是葉煒作品藝術(shù)創(chuàng)作構(gòu)思的創(chuàng)新。從形式上看，這一方式契合于作品的題材，形成渾然一體的“土地味”，然而作者不僅如此，而是使這一樣式服務(wù)于事件的敘述和人物性格的塑造。不同的節(jié)氣是與表現(xiàn)的內(nèi)容吻合的。如開篇之章“夏至”，就題本而言，夏至的到來預(yù)示著天氣高溫的到來，特點(diǎn)是多雨，潮濕，悶熱，同時(shí)也是有利于農(nóng)作物生長的時(shí)節(jié)。而此篇所寫，則是圍繞麻莊的村長選舉，曹東風(fēng)為競(jìng)選村長成功與劉青松等人而進(jìn)行的一系列活動(dòng)，新的村長產(chǎn)生，預(yù)示著麻莊新局面的開始，曹東風(fēng)的愿望以及隱約的麻莊的背景，又讓讀者感受到其中的復(fù)雜、待解。麻莊的生存特點(diǎn)恰如夏至的天氣特點(diǎn)——在郁悶的氛圍中孕育著生命的涌動(dòng)。再如“寒露”、“冬至”、“霜降”等嚴(yán)酷的節(jié)氣都與矛盾的事件聯(lián)系在一起——?jiǎng)⑶锩髋c王遠(yuǎn)的矛盾，翠香女兒的失蹤……“雨水”、“春分”、“清明”等預(yù)示萬物復(fù)蘇的節(jié)氣則揭示著“麻莊這些日子好事不斷”——建小康樓，搞旅游開發(fā)……

韓春燕談到，《后土》整個(gè)敘事節(jié)奏不是特別快，24節(jié)氣的結(jié)構(gòu)，其實(shí)就表明了小說的精神氣質(zhì)。24節(jié)氣是一種農(nóng)業(yè)時(shí)間、生態(tài)時(shí)間，而整個(gè)文本的時(shí)間其實(shí)也都是這種農(nóng)業(yè)時(shí)間，是農(nóng)耕文明的輪回和循環(huán)?？梢姡~煒本人對(duì)鄉(xiāng)土的記憶已經(jīng)深入他骨髓里面了，這種文化的DNA在他的創(chuàng)作中一直在起作用。