摘要 河南地處中原，有著悠久的歷史和燦爛的文化，民間音樂文化種類齊全、豐富多彩、極具特色，民間歌舞音樂作為豫西南地區(qū)極具代表性的傳統(tǒng)音樂種類，具備相當?shù)纳陀绊懥?。在當前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作如火如荼的進行之際，在當下音樂傳播大環(huán)境愈發(fā)不利于傳統(tǒng)音樂之時，積極探索民間歌舞音樂的生存與發(fā)展之道對于傳承中原傳統(tǒng)文化、建設和諧中原文化有著巨大的作用。

關鍵詞：民間 歌舞音樂 文化傳承

民間歌舞音樂作為極具特點且仍具有相當受眾群體的一種傳統(tǒng)藝術(shù)形式，從其產(chǎn)生到現(xiàn)在一直是在不斷發(fā)展變化著，歷經(jīng)幾千年的傳播，其內(nèi)在的精神、韻味仍在散發(fā)著芬芳。河南地處中原，歷史悠久，傳統(tǒng)音樂形式豐富，民間歌舞音樂亦有著獨特的個性和魅力。但毋庸置疑的事實是其當下的生存空間正在萎縮，傳播力極具衰微。

一 從民間歌舞音樂自身的功能性角度分析其生存

1 習俗功能

民間歌舞音樂大多具有習俗功能，也就是說其生存與發(fā)展與習俗有著較強的關聯(lián)。但當下隨著生產(chǎn)方式和相應習俗的變革，農(nóng)村的很多習俗已逐漸淡化，民間歌舞所賴以存在的基礎性土壤之一自然萎縮，其存在和發(fā)展自然不容樂觀。

2 禮儀功能

民間歌舞音樂由于其自身所具有的載歌載舞的特色，容易渲染氣氛，所以自古以來，很多歌舞音樂都與節(jié)慶活動有著密切的關聯(lián)。但隨著經(jīng)濟的飛速發(fā)展，和社會文化生活的日趨繁榮，當下的節(jié)慶活動形式日益多元、多樣，民間歌舞作為一種傳統(tǒng)藝術(shù)形式已不再是不可或缺的。

3 交際功能

在民間歌舞場合，不同民族、地域、年齡、性別及不同身份地位的人歡聚一堂、載歌載舞，通過此種社交途徑相互結(jié)識，成為朋友甚或戀人。這樣的狀況在以往缺乏文化娛樂生活的廣大偏僻鄉(xiāng)村地區(qū)十分常見。但隨著文化的日趨繁榮、科技的飛速發(fā)展及城鎮(zhèn)差別的逐步縮減，這樣的交際功能日趨微弱。

4 教育功能

在傳統(tǒng)封建社會里，民間歌舞往往能起到莫大的文化教育作用。許多敘事性歌舞里蘊含著道德倫理、生活規(guī)范和文化習俗。經(jīng)常參與歌舞文化活動，既鍛煉了強健的體魄，也接受了舞蹈、音樂和文學等美育的熏陶。而隨著社會的變遷，生活規(guī)范和文化習俗在價值觀層面也發(fā)生了一些變化，民間歌舞音樂的教育功能在弱化。

二 如何積極有效地傳播豫西南民間歌舞音樂

1 加強大眾傳媒中的傳播

要充分發(fā)揮傳統(tǒng)音樂的傳播在人類社會活動中的作用，真正地“感化別人”，必須把傳播媒介當做一個重要問題去研究。當下大眾傳播媒介的發(fā)展已超出了人們的想象，它使得大量超越時空的信息交流縮短了處于世界各地人們之間的距離，大眾傳媒在構(gòu)成當代音樂文化發(fā)展的生態(tài)系統(tǒng)方面具有不可忽視的重要作用。傳媒經(jīng)濟活動在實現(xiàn)社會效益的前提下要保證經(jīng)濟效益的實現(xiàn)，這是由經(jīng)濟活動追求經(jīng)濟效益的本質(zhì)決定的，但這并不意味著在經(jīng)濟活動中要不擇手段地賺錢，甚至犧牲社會效益。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化并不是矛盾對立的，它們是可以相得益彰、并行不悖的。大眾傳媒更應肩負起傳播、傳承傳統(tǒng)音樂的重任，起到凈化傳播生態(tài)環(huán)境的功效。

河南歷史悠久、文化燦爛，無論是戲曲音樂還是說唱音樂或是民間歌舞音樂都種類齊全、極具特色。而像豫劇、河南墜子等這樣的廣為人知的類別在當下的廣泛傳播與大眾傳媒有著直接關系，像河南電視臺《梨園春》這樣的欄目不僅僅在河南收視率極高，而且在全國都有眾多受眾，這對河南地方戲曲的傳播起到了極大的推動作用。其實，民間歌舞音樂相對其他種類而言形勢更加活潑、氣氛渲染力更強，其民間鄉(xiāng)土性也很濃，地方電視臺可以對其進行相應的宣傳傳播。的確，在當下的社會環(huán)境中，其收視率會不如播放流行音樂那樣高。但利用大眾傳媒對地方傳統(tǒng)民間音樂的傳播更多是一份責任、一份堅守，持之以恒、終會有所為、有所大為！

2 與旅游產(chǎn)業(yè)的結(jié)合將傳統(tǒng)音樂產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營

隨著市場經(jīng)濟的不斷發(fā)展，使人們逐漸意識到市場所潛在的巨大潛力，在當代中國，藝術(shù)活動日益市場化、商業(yè)化與產(chǎn)業(yè)化，傳統(tǒng)音樂亦不可避免地走上了產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營的道路，而傳統(tǒng)音樂產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營的最矚目的一個方式就是與旅游產(chǎn)業(yè)的結(jié)合。走這條道路，能夠把傳統(tǒng)音樂直接轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟效益，使得即將成為“雞肋”的東西轉(zhuǎn)眼變成了饕餮大餐，不僅促進了地方經(jīng)濟的發(fā)展，提升了旅游業(yè)的人文含量，也為地方特色音樂的生存和發(fā)展提供了物質(zhì)基礎、演出平臺和生存空間，形成以旅游為主線，以音樂文化為內(nèi)涵的文化旅游業(yè)。

河南地處中原，歷史悠久、文化燦爛，有安陽、開封、洛陽這樣的知名文化古都，豫西南也有像南陽這樣的歷史文化名城。歷史文化名城都有著眾多旅游景點，將傳統(tǒng)民間音樂與旅游景點有機結(jié)合，在旅游景點展演一些地方民間音樂不僅可以為其提供“造血”功能，亦可擴大其受眾群體，使得更多的受眾對其產(chǎn)生更為深入的了解。例如，南陽有武侯祠、張衡博物館、醫(yī)圣祠這樣的名勝古跡，并且南陽漢代文化底蘊豐厚，有眾多漢畫像，和音樂相關的也有很多。我們完全可以結(jié)合漢畫像資源及現(xiàn)代歌舞元素，排練既有傳統(tǒng)底蘊又有現(xiàn)代元素的民間歌舞表演，與旅游景點結(jié)合，在景點進行一些演出，這對于傳播傳統(tǒng)音樂有很大的幫助。

3 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作機構(gòu)的所為

當下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作開展得相當紅火，相關機構(gòu)愈發(fā)重視傳統(tǒng)文化的重要性，相關的政策法規(guī)也愈發(fā)完善。很多地方政府都將本地影響較大且極具文化底蘊的非物質(zhì)文化形態(tài)積極地申報“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”。而申請成功的使其獲得了更多的關注以及國家資金上的支持，這對其更好地傳承與保護無疑具有極其重要的價值。豫西南地區(qū)的民間歌舞極具地方特色，具有極高的觀賞、審美價值。相關機構(gòu)應充分認識到地方傳統(tǒng)音樂的傳承與推廣對于擴大地方影響力極具影響。當然，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的申報工作也相當繁重，尤其是很多論證需要局內(nèi)人的有力協(xié)助，這就涉及到了下一方面——地方傳統(tǒng)音樂的研究者。

4 研究者層面

這里所說的研究者其實也不能完全說是真正的局內(nèi)人，通常所指的就是具備一定音樂專業(yè)知識，又在從事著與音樂研究相關職業(yè)，有相當興趣和能力去從不同層面對其進行研究、闡釋的人。例如，一些群藝館的研究員，高校的一些音樂專業(yè)教師。針對這個人數(shù)相對薄弱的群體，首先，應充分調(diào)動他們的積極性，提升他們的研究熱情。而在這個喧囂的時代，研究者應真正靜下心來，多深入民間進行考察，結(jié)合自身學養(yǎng)，盡力對民間歌舞音樂的藝術(shù)特征、功用、社會價值、審美價值、傳承之道等進行切合實際又極具學理的探討。在這個過程中，研究者要拋卻“功利性”心理，不能為了研究而去研究，而是因為責任去研究。那種坐在書屋里“書齋式”的研究在當下也必然是不可取的，一定要做一些實實在在的實踐性體驗研究。另外，實踐研究時，要盡量使自己成為“局內(nèi)人”，只有真正融入研究對象的生長環(huán)境里，才會有所為，這種融入從另一個層面理解就是尊重和研究對象相關的一切風俗人情、社會習俗等，而不是以自己固有的社會價值觀去審視。最后需要指出的是，專業(yè)的研究者的研究欲望、熱情、效果等都是外界、外人無法絕對強加的。也就是說，很大程度上取決于研究者自己對生活、對家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化的一種態(tài)度，一種責任感。

5 從受眾層面的分析

中國的傳統(tǒng)民間歌舞音樂有著悠久的歷史和深厚的民族情結(jié)，其表演和當代的歌舞音樂從內(nèi)容、功用、效果及文化承載層面都有著巨大的不同。它不是簡單的氣氛渲染，其表演亦不是為了博得大家所謂的歡喜，更不是包裝性的商業(yè)演出，更多的是承載著一種文化精神、禮儀習俗的傳承。對于這樣的表演感受自然也不是一種簡單的湊熱鬧式的欣賞，需要去感受其中的內(nèi)在精神。當然了，很多民間歌舞音樂在節(jié)日里演出時會有很多群眾在跟隨觀賞，但這里面有一些其實就是湊熱鬧的。我們不是要貶低湊熱鬧的群體，畢竟對于一種傳統(tǒng)藝術(shù)形式，熱鬧點比冷清好。但基于其長遠的傳承，需要有更多“看門道”的受眾出現(xiàn)，這里的“門道”其實并不是非常高深的東西，首先是一種認可，一種客觀的感受，甚或在此基礎上的喜歡。

藝術(shù)的受眾大致有這么幾層：第一，是癡迷的級別，對自己喜歡的藝術(shù)形式深有研究并超級熱愛，極具鑒賞之功；第二，“博愛”層面，但凡流行的、熱鬧的、大伙都追捧的，他就也去“跟風”；第三，就是對很多藝術(shù)形式都有所耳聞，也都略知一二，但都談不上極其癡迷，但也有自己較為喜歡的形式，也不會隨意的去“跟大流”。在大眾文化極其興盛的當下，大多受眾其實都處于第二種、第三種的狀態(tài)，當然處于第二種狀態(tài)的大都是一些年輕受眾。所以說，很多時候大眾欣賞到的藝術(shù)形式并不是其主動選擇，而是藝術(shù)表演通過一定的平臺在傳播，而受眾恰好通過這平臺欣賞到了。而在大眾傳媒極其興盛的當下，在流行、娛樂日趨普及的背景下，大眾通過電視、網(wǎng)絡欣賞到的更多的是娛樂化的流行音樂，很少能欣賞到傳統(tǒng)的民間藝術(shù)表演。而如前面所說，大部分受眾對民間藝術(shù)并不是很癡迷，他們不可能自己主動去找機會接近民間藝術(shù)。即便是那些對民間藝術(shù)有相當興趣的受眾，也不可能抽出時間去民間親身感受。所以說，對于更多的受眾，尤其是青少年朋友來說，民間藝術(shù)是一種“遙遠的陌生品”。

6 對傳承人的培養(yǎng)問題

“后繼無人”是當前民間歌舞音樂有效傳承、傳播的最大障礙。這個問題是一個老生常談的問題，但我們還是要談，目的就是能找出切實有效的辦法來解決。通過筆者的走訪調(diào)查，覺得那些年青一代還是有很大可能產(chǎn)生更多的傳承人的。年青一代不愿意學的最大原因就是沒有利益可追，不能直接帶給他們金錢，而在生活相對貧困的鄉(xiāng)村，掙得一定的收入養(yǎng)家糊口是最切實的想法，所以他們都是選擇外出打工。在與他們的聊天中，筆者發(fā)現(xiàn)，他們其實很愿意從上輩那里把世代相傳的民間歌舞繼承下來，只要能夠有一定穩(wěn)定的演出和收入，他們很愿意去學習，去繼承這些民間藝術(shù)。那么，在這個問題上，有關部分不能不管不問，應該充分認識到地方音樂文化這樣的“軟實力”的提升對于擴大地方知名度、繁榮地方經(jīng)濟都有著極大的作用。當下，國家一直著力提倡非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，許多地方在此方面也做出了大量卓有成效的工作，國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄申報、錄用日趨規(guī)范，對于傳承人的培養(yǎng)也加大力度在資金、政策上給予支持。這是一個很好的契機，地方政府亦應該積極配合，只有后繼有人，才可傳統(tǒng)不死。

三 結(jié)語

豫西南地區(qū)民間歌舞音樂的傳承與發(fā)展的問題是一個系統(tǒng)化的復雜問題，在當前提倡非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的背景下，在更多的人愈發(fā)認識到其重要性的前提下，需要結(jié)合時代特色在極大尊重其音樂傳統(tǒng)的基礎上作出相應的變化，需要從業(yè)者、政府、研究者、教育者、傳媒者等各方面的共同努力，需要在實踐的基礎上結(jié)合理論去探討。

注：本文系南陽師范學院2013年校級科研項目：音樂傳播視野下的南陽民間歌舞音樂傳承與發(fā)展研究（項目編號：QN2013016）。

參考文獻：

[1] 龔妮麗、張婷婷：《樂韻中的澄明之境：中國傳統(tǒng)音樂美學思想研究》，廣西師范大學出版社，2009年版。

[2] 曾耀農(nóng)：《藝術(shù)與傳播》，清華大學出版社，2007年版。

[3] 宋生貴：《傳承與超越：當代民族藝術(shù)之路》，人民出版社，2007年版。

（黨岱，南陽師范學院音樂學院講師）