張培

摘要：

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)水平的提高，人們的物質(zhì)生活和精神生活越來越豐富多彩，尤其是對精神生活的追求也越來越高。于是各種藝術(shù)形式呈百花齊放之勢出現(xiàn)在人們的生活中，人們的眼界越來越寬闊，鑒賞水平也不斷攀升。藝術(shù)的表現(xiàn)形式多種多樣，視覺藝術(shù)的表現(xiàn)語言更是豐富多彩，充實(shí)了人們的生活，帶給人們美的視覺感受。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)形式；視覺藝術(shù)語言；思考

佛教始創(chuàng)于印度，是最早的世界性宗教，距今三千多年由古印度的迦毗羅衛(wèi)國王子喬達(dá)摩.悉達(dá)多所創(chuàng)。因?yàn)樗麑儆卺屽茸?，所以人們又稱他為釋迦牟尼。兩漢之際漸入中土，“至梁而后大，至唐而后固”。佛教初期并沒有贏得社會各階層的廣泛信仰。南北朝確立、隋唐至宋元興盛、明清以后由盛轉(zhuǎn)衰四個(gè)歷史時(shí)期。主要有漢傳、藏傳和南傳佛教三大派別。佛教對中國文化產(chǎn)生過很大影響和作用，在中國歷史上留下了燦爛輝煌的佛教文化遺產(chǎn)。例如，我國古代建筑保存最多的佛教寺塔，現(xiàn)存的河南嵩山嵩岳寺磚塔，中牟壽圣寺雙塔等都是研究我國古代建筑史的寶貴實(shí)物。許多佛教建筑已成為我國各地風(fēng)景輪廓線突出的標(biāo)志。

佛教還為中國文化帶來了新的意境、新的文體、新的命意遣詞方法。 馬鳴的《佛所行贊》帶來了長篇敘事詩的典范；《法華》、《維摩》、《百喻》諸經(jīng)鼓舞了晉唐小說的創(chuàng)作；般若和禪宗思想影響了陶淵明、王維、白居易、蘇軾的詩歌。佛經(jīng)中的動人故事常常成為藝術(shù)家們繪畫的題材，曹不興、顧愷之、張僧既、展子虔、閻立本、吳道子等歷代名畫家皆以擅長佛畫而傳世。中國畫學(xué)中由王維一派的文人畫而發(fā)展到宋元以后盛行的寫意畫，則與禪宗思想有關(guān)。由此可見佛教對繪畫藝術(shù)所起的作用。在中國歷史上，佛教和文化關(guān)系如此之深，不懂佛學(xué)就不懂中國文化。

現(xiàn)存于中牟縣文物保護(hù)管理所的釋迦牟尼銅造像是1982年在中牟縣解放路采集的，它產(chǎn)自明代，佛高124、底徑110厘米。該造像保存完整，神態(tài)自然，制作精美，比例適度，佛像螺發(fā)高肉髻，面部豐滿慈祥，雙耳垂肩，雙目下垂，作思維狀。內(nèi)中空，通體鎏金。身著圓領(lǐng)通肩寬袖大衣，披半臂，內(nèi)穿僧祗支，束裙結(jié)帶，衣褶垂疊有

序，束衣作結(jié)于胸，胸飾 “卍”紋，跣足結(jié)跏趺坐束腰須彌座上，雙手疊加仰置足上。手掌心有“佛法輪”。這一尊造像線條流暢，佛像造型豐滿，是不可多得的藝術(shù)珍品。這尊佛造像整體具有典型明式佛造像風(fēng)格，最早是供奉在寺院當(dāng)中，據(jù)史書記載，當(dāng)時(shí)寺院采用院落式的群組布局，嚴(yán)格按照中國禮制思想對稱分布，寺院坐北朝南，前后六重，東西三路。依次有山門、智化門、如來殿、大悲殿等主題建筑，兩側(cè)有鐘鼓樓、藏殿、大智殿等附屬建筑。寺內(nèi)僧人眾多，周圍地區(qū)很多香客慕名而來，影響力很大。

釋迦牟尼思維像手上所飾法輪本是古印度的一種兵器，形如車輪，有刃，御敵時(shí)投擲出去，殺傷力巨大。但佛教中則引申為佛法無堅(jiān)不摧，而且如同車輪般轉(zhuǎn)動不止，破除邪見。另外一層含義，表示法輪旋轉(zhuǎn)不停，為眾生消除煩惱、驅(qū)趕邪惡。

綜觀我國歷代佛教造像藝術(shù)，釋迦牟尼佛成了各地人們常見的基本造像題材，廣泛見于佛教洞窟、造像碑、造像塔、寺院等當(dāng)中。其中敦煌石窟保存有世界上規(guī)模最大、時(shí)間最長、數(shù)量最多的釋迦牟尼造像，以壁畫為主。對此，賀世哲先生、寧強(qiáng)先生、胡同慶先生、陳慧宏先生、賴鵬舉先生、梁曉鵬先生均有研究。

釋迦牟尼佛又可稱為釋尊、佛陀。在《妙法蓮華經(jīng)》中有一段：爾時(shí)佛放白毫一光，即見東方五百萬億那由他恒河沙等國土諸佛……彼國諸佛以大妙音而說諸法，及見無量千萬億菩薩，遍滿諸國為眾說法，南西北方四維上下，白毫相光所照之處，亦復(fù)如是。而于釋迦牟尼佛一方所分之身，猶故未盡。時(shí)釋迦牟尼佛，欲容受所分身諸佛故，八方各更變二百萬億那由他國，皆令清凈。……爾時(shí)東方釋迦牟尼佛所分之身，百千萬億那由他恒河沙等國土中諸佛，各各說法來集于此，如是次第十方諸佛，皆悉來集坐于八方。有此段可看出佛法之廣大無邊。

“浮屠”就是佛陀的古譯。晉人袁宏的《后漢記》卷十說得很明白：“浮屠者，佛也。西域天竺，有佛道焉。佛者，漢言覺，其教以修慈心為主，不殺生，專務(wù)清靜。其精者號為沙門。”顯然，公元初年（漢明帝永平八年，公元65年），楚王劉英所尚的浮屠之仁祠，就是事佛，它比桓帝（公元147—167年）在“宮中立黃老浮屠之祠”，“設(shè)華蓋以祠浮屠老子”要早一百年之久。據(jù)《三國志？魏書》引《魏略？西戎傳》：“昔漢哀帝元壽元年（公元前2年），博士弟子景盧受大月氏王使伊存口授浮屠經(jīng)?！边@是佛教傳入我國的最早的記載，也為我們研究佛教文化提供了文字依據(jù)。對于我國的佛教史、和中外文化交流史的研究，都具有很重要的意義。

釋迦牟尼佛幫助眾生解脫苦惱，獲得心靈清凈快樂。遂游歷諸國，教大家于現(xiàn)實(shí)生活中認(rèn)識苦，了解苦之根源為無常變遷，一切存在之物并無主宰之我存在，樹立“無我”觀念，無我之現(xiàn)象世界由“緣起”而生，說“十二因緣”闡釋緣起道理，教修“四諦”及“八正道”為還滅“緣起”法，更以戒定慧三學(xué)、慈悲喜舍四無量心及四神足等為基本教義。佛陀住世80載，說法49年，講經(jīng)三百余會，于二月十五日在拘尼那城之娑羅雙樹間，安然離世。佛之應(yīng)化身雖滅，其法身卻永恒存在。佛滅度后，由弟子摩訶迦葉召集、整理記錄佛陀一生所說之教法，通過七次結(jié)集，成為經(jīng)教，流傳后世。

塑造諸佛菩薩的金身法相，應(yīng)注意的事項(xiàng)頗多，首先一條，必須是金身端莊，法相慈祥；全身鎏金；其次，塑（鑄）師對佛教、對寺廟要有深厚的思想感情。只有“心同我佛”、“佛我同心”的匠人才能塑造出與佛說一般、與教義一致，超凡脫俗的佛寺塑（鑄）像。這尊釋迦牟尼佛思維造像充分說明了明代工匠技藝和佛學(xué)之高超。

明代的造像在創(chuàng)作手法上也發(fā)生了很大變化。比如當(dāng)時(shí)的大小寺院都喜歡鑄造或雕塑大型的佛、菩薩、度母、金剛和護(hù)法神等像，且工藝精湛，造型優(yōu)美，極具民族特色。這尊釋迦牟尼思維造像體積之大保存之完整在中部五省都是很少見的。也再一次印證了較高的藝術(shù)價(jià)值和歷史價(jià)值。

【作者單位：河南省中牟縣文物保護(hù)管理所】