李思語

摘 要：

對于《聊齋志異》中所反映的蒲松齡的婚姻觀，目前存在的主要觀點(diǎn)是極言其中悍婦、妒婦挑戰(zhàn)夫權(quán)、蔑視封建禮教的先進(jìn)性，而忽視了《聊齋志異》中同類其他形象的價值。本文在文本閱讀、綜述研究、理論援引的基礎(chǔ)之上，試從形象分析、形成原因兩方面來淺談蒲松齡的婚姻觀。

關(guān)鍵詞：《聊齋志異》；人妻；蒲松齡；婚姻觀

對于《聊齋志異》一書的價值，魯迅先生在其《中國小說史略》中說：“獨(dú)于詳盡之外，示以平常，使花妖狐魅，多具人情”，“故讀者耳目，為之一新”，由此可知《聊齋志異》使“讀者耳目，為之一新”很重要的一個原因就是借志異寄寓現(xiàn)實(shí)和情感?！读凝S志異》有不少表現(xiàn)夫婦人倫、婚姻愛情、家庭和睦等家庭倫理的作品，有批判，有贊揚(yáng)，也有深度思考，從中可以窺見蒲松齡的婚姻觀、家庭觀。本文從《聊齋志異》中人妻形象的角度對蒲松齡的婚姻觀作探討分析，借以拋磚引玉。

一

夫妻是婚姻生活的主體，《聊齋志異》中塑造了行行色色的人妻形象，在此，筆者將對《聊齋志異》中的人妻形象做系統(tǒng)歸類、說明。

第一類，賢婦。賢者，德才兼?zhèn)洹Ｔ凇读凝S志異》中，“賢”具體表現(xiàn)為：不嫌貧愛富、貞潔能守、孝敬公婆，同時又是丈夫的“解語花”。俗話說：貧賤夫妻百事哀。物質(zhì)是夫妻生活的試金石。然而就有那么一些不以財(cái)富多寡取人的女子，譬如《宮夢弼》中黃氏女，在父親悔婚之際反駁到：“黃郎非生而貧者也。使富倍他日，豈仇我者所能奪乎？今貧而棄之，不仁！”性情執(zhí)著的陳錫九妻（《陳錫九》），縱使家貧如洗，娘家一再阻撓，也始終對丈夫不離不棄，文末蒲松齡借異史氏之口說：“使為尚德之達(dá)人也者，即終貧，猶將取之，烏論后此之必昌哉？”這可謂是對嫌貧愛富社會風(fēng)氣的有利批駁。而嫁做人妻后的生活與閨閣小姐生活迥然不同，首先要做到忠誠，嚴(yán)守“一女不事二夫”的貞潔觀，蒲松齡就十分贊賞守貞行為：張氏婦（《張氏婦》）在兵亂時不忘婦德，以聰明智慧避免了被凌辱，蒲松齡贊其“慧而能貞”；喬女（<喬女>）守寡后感恩孟生相遇相知之恩，為其料理家務(wù)、撫養(yǎng)子女，但始終沒有越過守貞這道坎?？梢娖阉升g對婦女守貞之重視。還有一類妻子，可謂是“家庭和睦催化劑”，婆媳矛盾、妯娌矛盾、子嗣矛盾，她們總能一一化解。在名篇《珊瑚》中，主人公珊瑚向我們展示了人類“忍”的最大限度。婆婆惡言相向，珊瑚禮節(jié)不廢，妯娌步步緊逼，珊瑚處處退讓，直至婆婆、弟婦幡然悔悟，珊瑚還是不計(jì)前嫌大方接受。在這里，妻子所發(fā)揮的作用是丈夫望塵莫及的。總之，對于賢妻，蒲松齡是青眼有加。

第二類，悍婦。悍者，兇狠、蠻橫?！读凝S志異》中的悍婦虐夫、虐妾、虐姑嫜，手段往往令人發(fā)指。在封建社會中，“事夫如事天，與孝子事父，忠臣事君同也”（《女誡·夫婦》），而《聊齋志異》中的悍妻妒婦完全背離了這些社會準(zhǔn)則：楊萬石（《馬介甫》）有“季常之懼”，妻子尹氏讓他“跪受巾幗，操鞭逐出”，解去巾幗后，他卻“坐立不寧，猶懼以私脫加罪?！敝笠鲜軕蛻B(tài)度轉(zhuǎn)好，萬石“遽遭之，覺坐立皆無所可?！边@令人啼笑皆非的行為反映出尹氏手段之殘忍。江城（《江城》）則把丈夫高生打得“奔避父所”，假扮陶婦應(yīng)丈夫之約，高生發(fā)現(xiàn)后“大懼失色，墮燭于地，長跪觳觫，若兵在頸”。懼內(nèi)如此，讓人不禁感慨江城之暴。夫婦之外，妻妾間的明爭暗斗自古有之?！恶R介甫》寫尹氏對夫妾“就榻搒之，崩注墮胎”；《邵九娘》中金氏表面上熱心教妾刺繡，還親自為她梳妝，“但（妾）履跟稍有摺痕，則以鐵杖擊雙彎；發(fā)少亂，則批兩頰”，對邵女也是“握發(fā)裂眥，鞭之?dāng)?shù)十”，更可怕的是，她竟“燒赤鐵烙女面，欲毀其容?！奔胰思娂娗箴?，“乃不烙，以針刺脅二十余下，始揮之去”，暴虐至此，人神共憤！對于這些“了不起的人物”，蒲松齡沒有坐視不管，他從傳統(tǒng)家庭觀和因果報(bào)應(yīng)出發(fā)，給這些人安排了合理的結(jié)局：馬介甫妻不堪貧困改嫁，遇人不淑后幡然醒悟，改悍歸賢；江城受到僧人感化了解與丈夫的前世恩怨；金氏遭現(xiàn)世報(bào)患重病，經(jīng)邵九娘治愈后后悔不已。對這類人妻，蒲松齡既恨之入骨又抱以希望，為她們創(chuàng)造圓滿結(jié)局，體現(xiàn)出作者的寬容。

第三類，悲婦。對于一個妻子來說，婚姻的穩(wěn)定長久是基本且必要的。封建時期男子常因經(jīng)商、考試遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，對于正富活力的閨中少婦來說，最煎熬的事情莫過于此。鳳陽士人（《鳳陽士人》）經(jīng)年不歸家，其妻于極度思念中夢到丈夫與陌生女子調(diào)笑歡好，傷心不已。如果夢中的悲劇可以一笑而過，那現(xiàn)實(shí)中的悲劇就要引人深思了：《犬奸》中賈某妻因丈夫經(jīng)年不歸，寂寞難耐，暗里與家犬相交，事發(fā)后被當(dāng)眾折磨：“有欲觀其合者，共斂錢賂役，役乃牽聚另交?！笔鼙M百般羞辱而死。雖說其行為不端，但畢竟事出有因，受如此懲罰實(shí)在讓人扼腕。景星妻（《阿霞》）倒是與丈夫共處一室，但還是擋不住丈夫喜新厭舊拋棄自己，所以，僅僅和丈夫朝夕相處就夠了嗎？恒娘（《恒娘》）告訴我們：“不夠！”留不住丈夫的心，留住他的人又有何意義？那如何留住丈夫的心呢？恒娘的策略是：若即若離+自我裝扮。在其指點(diǎn)下，朱氏先是一再創(chuàng)造機(jī)會讓丈夫與妾室共處，緊接著又仔細(xì)打扮自己，待丈夫?qū)⒆⒁饬D(zhuǎn)移到自己身上時又極力促使丈夫與妾室共處。這中間的奧秘，恒娘解釋說：“置不留目，則似久別；忽睹艷妝，則如新至，…而又不易與之，則彼故而我新?！庇矛F(xiàn)在的話即“距離產(chǎn)生美”。所以僅上事姑嫜下?lián)嶙优遣粔虻?，由?nèi)到外討好丈夫才能使自己穩(wěn)穩(wěn)立足于家庭，由此可見做一個合格的人妻多么不易。蒲松齡看到妻子在婚姻中的悲劇之處，表達(dá)出理解和同情。

第四類，繼室。由于妻子在一個家庭單位中承擔(dān)著重要角色，所以自古至今續(xù)弦從不是件簡單的事，繼室也是敏感話題。做繼室可不可以？該怎么做？蒲松齡是這樣回答的：在《黎氏》中，作者以寓言的形式告訴我們：“再娶者，皆引狼入室耳。”但我們不要就此以為蒲松齡是反對續(xù)弦的，在作者看來，建立在“于野合逃竄中求賢婦”的基礎(chǔ)之上的再娶才是十分荒唐且沒有保障的。再看《金姑父》，本篇以泥像招婿的故事表達(dá)出贊成女子合理欲望、支持改嫁的進(jìn)步思想。蒲松齡解釋說：“為鬼數(shù)百年，而始易其操，抑何其無恥也？大抵貞魂烈魄，未必即依于土偶?！倍^室入室后，更難的問題出現(xiàn)了，那就是如何比肩甚至超過前妻。在這方面細(xì)柳（《細(xì)柳》）是廣大繼室的典范，她精打細(xì)算，持家有道，更為難得的是，對前妻的孩子長福，她撫養(yǎng)周至，為教育長福成為一個堅(jiān)強(qiáng)、獨(dú)立的人，細(xì)柳忍痛進(jìn)行“棍棒教育”，不懼罵名，所幸付出有了收獲，長福最終成為一個德才兼?zhèn)涞纳倘?。蒲松齡深知當(dāng)繼母的不易，對細(xì)柳贊賞有加：“或有避其謗者，又每矯枉過正，至坐視兒女之放縱而不一置問，…（細(xì)柳）而乃不引嫌，不辭謗，卒使二子一富一貴，表表于世。”繼室難當(dāng)，細(xì)柳當(dāng)為天下繼室之榜樣。endprint

二

綜合《聊齋志異》四類人妻形象來看，蒲松齡的婚姻觀是非常傳統(tǒng)的。他不反對一夫多妻制，認(rèn)為那是理想的婚姻模式；他贊頌像珊瑚那樣孝敬公婆、隱忍大度的女性，認(rèn)為只有賢妻才能使家庭興旺、社會安定；他唾棄悍婦妒婦，鄙夷尹氏和江城那樣僭越夫權(quán)、挑戰(zhàn)夫綱的女子，認(rèn)為不淑不良的女人是危害家庭與社會的不安分因子；他認(rèn)可女人取悅男子的必要性，認(rèn)為像恒娘那樣懂得“以色事他人”的女子才能保證婚姻的持久新鮮；他欣賞守貞行為，認(rèn)為張氏婦那樣“慧而能貞”的女子值得尊敬。但另一方面，蒲松齡的思想又表現(xiàn)出對時代的超越。他支持再嫁，同時又告誡我們婚嫁需謹(jǐn)慎，妻子若是悍妒不堪則會貽害無窮；他肯定妻子在家庭單元中的作用，使妻子成為解決矛盾的關(guān)鍵，對比之下丈夫們相形見絀；他不反對女性的合理欲望，同情那些欲望得不到滿足而釀出悲劇的人妻；他意識到一夫多妻制的弊端，指出一夫多妻制家庭中的主要矛盾來自共事一夫的妻妾。總之，蒲松齡的婚姻觀糟粕與精華并存、落后與先進(jìn)兼具，是比較復(fù)雜的，那么造成其復(fù)雜婚姻觀的原因是什么呢？我們可以從蒲松齡所處的社會環(huán)境及其婚姻生活兩方面管窺蠡測。

蒲松齡生于明末，長于清初，這是一個封建制度登峰造極而“異端”思想蠢蠢欲動的年代。中國很早就對女性有諸多規(guī)范，夫?yàn)槠蘧V、三從四德等觀念根深蒂固于人們腦海中，作為傳統(tǒng)知識分子的蒲松齡也不能免俗；貞潔觀隨著女性地位的日益低下而愈演愈烈，據(jù)史料記載，明代守節(jié)、殉夫的女性有數(shù)百之眾而清代尤甚，統(tǒng)治者也極力宣揚(yáng)、嘉獎守貞行為。但盡管如此，在民間，再嫁的“利”吸引著寡居女性，促使她們與傳統(tǒng)的“理”分庭抗禮。身居下層的蒲松齡思想中存留著自由因子，他從個人欲望和實(shí)在利益出發(fā)，對再嫁表現(xiàn)出寬容態(tài)度。另外須注意的是，明清之際，資本主義經(jīng)濟(jì)萌芽帶來人的意識覺醒，李贄等思想家也大力倡導(dǎo)人之本性，雖為正統(tǒng)觀念不容，但在民間掀起不小的波瀾，更多的人在面臨婚姻時更注重考慮自身利益，像《聊齋志異》中一些強(qiáng)勢女性那樣敢于挑戰(zhàn)夫權(quán)、表達(dá)自我訴求的行為時有出現(xiàn)；“女子無才便是德”的愚民觀念不再被片面強(qiáng)調(diào)，腹有詩書的女性不再是個例，這在當(dāng)時諸多文學(xué)作品如 《紅樓夢》中都有反應(yīng)。蒲松齡洞察到這股日益普遍的“逆潮”，用筆桿子創(chuàng)造出大批有膽識、有謀略的女性。

當(dāng)然，筆者認(rèn)為，使蒲松齡的婚姻觀最終定型的還是他自身的婚姻生活。蒲松齡曾寫下《述劉氏行實(shí)》，記述妻子劉氏及蒲、劉二人的婚姻生活。蒲家家道中落，而劉父重德輕財(cái)，將劉氏嫁與蒲松齡。劉氏“入門最溫謹(jǐn)，樸訥寡言”，深得姑嫜喜愛，也招致妯娌們的嫉妒。分家時，兄弟們霸占去許多財(cái)產(chǎn)，而“劉氏默若癡”。蒲松齡經(jīng)年游學(xué)在外，身體不佳的劉氏慘淡經(jīng)營十分辛苦，對此蒲松齡頗感愧疚與感激；蒲松齡多次考取功名不成，劉氏豁達(dá)地勸導(dǎo)丈夫：“君勿須復(fù)爾！倘命應(yīng)通顯，今已臺閣矣。山林自有樂地，何必以肉鼓吹為快哉？”蒲松齡十分“善其言”；劉氏知足無爭，勤儉節(jié)約，彌留之際叮囑家人“無做佛事”以減輕經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。妻子死后，蒲松齡作詩《悼內(nèi)》，極盡哀思之情。蒲松齡眼中的劉氏，靦腆、豁達(dá)、勤勞、孝順，具有傳統(tǒng)人妻的優(yōu)良美德，這也是蒲、劉婚姻生活長久、穩(wěn)定的基礎(chǔ)條件。但對于妻子，蒲松齡隱約透出遺憾與不滿：劉氏無甚文化，且性格內(nèi)向、不善言辭，讓蒲松齡有種缺少知音的感覺，至于如何使夫妻生活更美滿，想來木訥的劉氏更是一片茫然吧。因此蒲松齡幻想出那些美妻嬌妾倒情有可原了。但是，即使不滿，即使與妻子聚少離多，即使對孫蕙妾欣賞有加，蒲松齡始終不曾有過尋求艷遇的行為，在思想和行動上始終是忠于妻子、忠于家庭的。

三

綜上所述，從《聊齋志異》中形形色色的人妻形象來看，蒲松齡的婚姻觀是比較復(fù)雜且有矛盾的。一方面，他墨守著傳統(tǒng)孺家思想，堅(jiān)持“夫?yàn)槠蘧V”，認(rèn)為妻子理應(yīng)處于被支配、被管理的地位，批判挑戰(zhàn)常規(guī)、僭越夫權(quán)的行為；另一方面，他的思想中又有著閃光點(diǎn)，他肯定妻子在家庭中的作用，支持再嫁，贊賞女性的才華與智慧，表現(xiàn)出寬闊眼界和超前眼光，可以說今天我們看到的《聊齋志異》，就是昔日蒲松齡思想之重現(xiàn)。從《聊齋志異》中的人妻身上，我們可以窺見蒲松齡的婚姻觀；反之，了解了蒲松齡的婚姻觀，我們對《聊齋志異》中人妻的分析認(rèn)識就更加全面、透徹。

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（作者單位：西北師范大學(xué)，甘肅 蘭州 730070）endprint