[摘 要]需要范疇是馬克思唯物史觀的一個重要范疇。在《德意志意識形態(tài)》中，馬恩著重從社會歷史發(fā)展的角度談需要，指出需要是社會發(fā)展的動力源泉?！兜乱庵疽庾R形態(tài)》標(biāo)志著馬克思需要理論的基本形成。從需要與物質(zhì)生產(chǎn)，需要與社會交往，需要與分工，需要與大工業(yè)及其所創(chuàng)造的世界市場和開創(chuàng)的世界歷史等四個方面確證了“需要”這一唯物史觀的重要范疇在促進(jìn)社會歷史發(fā)展過程中的邏輯理路?？茖W(xué)把握需要的結(jié)構(gòu)和多層面性，深入分析我國需要的現(xiàn)實(shí)狀況，協(xié)調(diào)和滿足不同社會群體的利益和需要，對構(gòu)建和諧社會、共圓“中國夢”至關(guān)重要。馬克思的需要理論對構(gòu)建社會主義和諧社會和改善民生有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

[關(guān)鍵詞]《德意志意識形態(tài)》；需要理論；唯物史觀；歷史發(fā)展；邏輯理路

[中圖分類號] A8

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A

[文章編號]1007-8487（2014）05-0004-06

[收稿日期]2013-12-10

[作者簡介]徐鳳琴（1975- ），女，湖北襄陽人，四川音樂學(xué)院社科學(xué)院副教授，清華大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，研究方向?yàn)轳R克思主義與社會發(fā)展理論、高校思想政治教育。

個人需要的滿足與發(fā)展推動著人類物質(zhì)生產(chǎn)的不斷發(fā)展，進(jìn)而推動歷史進(jìn)步。個人對于生存需要及對社會交往的迫切需要的生產(chǎn)和滿足，成為推動人類歷史發(fā)展的根本動力。源于人的需要的有意識的物質(zhì)勞動和精神勞動的分離，產(chǎn)生分工，社會分工的發(fā)展產(chǎn)生了私有制，而分工和利益的分化產(chǎn)生了階級，從而導(dǎo)致國家的出現(xiàn)。人類生產(chǎn)與交往方式的發(fā)展推動生產(chǎn)力的發(fā)展，產(chǎn)生了大工業(yè)，大工業(yè)創(chuàng)造了世界市場，開創(chuàng)了世界歷史。在一定意義上講，馬恩正是通過人的需要與人類歷史的互相闡釋過程中來確證需要在人類社會歷史發(fā)展過程中的邏輯理路。社會主義社會和諧與否，取決于廣大人民群眾的基本需要能否得到滿足。尤其是在當(dāng)前社會利益格局多元化、貧富差距進(jìn)一步擴(kuò)大、資源分配不均等問題凸顯的背景下，如何協(xié)調(diào)與滿足不同社會階層和群體的需要，破解改革開放巨大成就背后民生改善的現(xiàn)實(shí)困境，實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益，成為建設(shè)社會主義和諧社會、共圓“中國夢”的關(guān)鍵課題。

一、需要的滿足與發(fā)展推動著人類物質(zhì)生產(chǎn)的不斷發(fā)展，進(jìn)而推動歷史進(jìn)步

人作為一種對象性存在物，對外界對象始終存在著需要和欲求。需要是人為了滿足自身的生存和發(fā)展而對外部存在的求索，人在有需要的時候，一定是有所指向的，會產(chǎn)生一種追求外部對象的強(qiáng)烈意向。人根據(jù)自身的需要進(jìn)行生產(chǎn)，人的現(xiàn)實(shí)性是圍繞其物質(zhì)生活需要展開的生產(chǎn)活動。物質(zhì)生產(chǎn)勞動是人的一切活動的基石和前提，是歷史發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)。物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)，是一切人類生存的第一個前提，也是一切歷史的第一個前提。在《德意志意識形態(tài)》（以下簡稱《形態(tài)》）中，馬克思認(rèn)為人的需要是人類歷史的第一個前提?！叭咳祟悮v史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。因此第一個需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個人對其他自然的關(guān)系。”[1] （P519） “個人對其他自然的關(guān)系”也就是人們?yōu)榱司S持自己的生命存在和生存而必須與自然界進(jìn)行的交換關(guān)系，即人們的需要。“這個前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而且，這是人們從幾千年前直到今天單是為了維持生活就必須每日每時從事的歷史活動，是一切歷史的基本條件。”[1] （P531）可見，人的需要是人的生產(chǎn)活動的原始動力和內(nèi)在目的，是人的生產(chǎn)活動的內(nèi)在根據(jù)和歸宿，由于人的需要導(dǎo)致的生產(chǎn)活動是人類歷史發(fā)生發(fā)展的基本動力。不僅如此，需要還是人的一切活動的動力?！叭魏稳巳绻煌瑫r為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事，他就什么也不能做?！盵2] （P286）因此，所謂歷史活動的開始就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，生產(chǎn)實(shí)踐活動是滿足人的需要的首要方式。物質(zhì)生活的具體內(nèi)容就是為了滿足生活需要而進(jìn)行的生產(chǎn)活動。從宏觀上看，人類歷史的存在與發(fā)展離不開生產(chǎn)實(shí)踐活動；從微觀上看，生產(chǎn)實(shí)踐是滿足個體需要進(jìn)而生存和發(fā)展的常態(tài)。因此，“任何歷史觀的第一件事情就是必須注意上述基本事實(shí)的全部意義和全部范圍，并給予應(yīng)有的重視”[1] （P531）。

人本身的存在與發(fā)展，總是體現(xiàn)和表征著人的需要，并且經(jīng)由需要的出現(xiàn)和解決而得到相應(yīng)的解決。只有滿足了人的需要，人的生命活動才能得以延續(xù)和發(fā)展。要滿足人的需要，就得進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)，而且一刻也不能停止。在批判費(fèi)爾巴哈時，馬恩指出，連續(xù)不斷的生產(chǎn)活動“是整個現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)，它哪怕只中斷一年，費(fèi)爾巴哈就會看到，不僅在自然界將發(fā)生巨大的變化，而且整個人類世界以及他自己的主觀能力，甚至他本身的存在也會很快就沒有了”[1] （P529）。無論在哪種社會形態(tài)下，人都不得不從事這樣的生產(chǎn)活動。

人的需要是一個由“第一需要”與“新的需要”循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)、上升的矛盾運(yùn)動過程。人畢竟不是動物，不會僅僅滿足于自然的本能需要，人正是在通過自身創(chuàng)造性的活動來滿足自身的需要的同時，創(chuàng)造出人的新的需要。“已經(jīng)得到滿足的第一個需要本身、滿足需要的活動和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要。”[1] （P531）人的需要具有無限性、多樣性和廣泛性。人在他的生活中自己創(chuàng)造出來的新需要也構(gòu)成了第一個歷史活動。馬克思把人的諸多需要中的衣、食、住、行的需要稱之為“第一需要”，第一需要的滿足必然引起“新的需要”的產(chǎn)生，人類社會早已脫離了為滿足衣食住行“第一需要”而進(jìn)行生產(chǎn)的階段了?！爱?dāng)然，物質(zhì)生活的這樣或那樣的形式，每次都取決于已經(jīng)發(fā)達(dá)的需求，而這些需求的產(chǎn)生，也像它們的滿足一樣，本身是一個歷史過程，這種歷史過程在羊或狗那里是沒有的”[3] （P123），因而成為人類社會歷史發(fā)展的前提。人的需要是動態(tài)發(fā)展的，是通過人自己的生命活動來滿足的。新的需要的變化和發(fā)展本身就是一個歷史過程，之前需要的滿足總是蘊(yùn)含著之后更多新的需要的出現(xiàn)和發(fā)展，由此新的生產(chǎn)活動也就開始了，如此往復(fù)，以至無窮。因而建立在第一需要基礎(chǔ)之上的新的需要，是推動人類社會發(fā)展進(jìn)步的本質(zhì)動力，而新的需要以其多樣性特征構(gòu)建出人類歷史和社會形態(tài)的多樣性。

人根據(jù)自身的需要進(jìn)行生產(chǎn)，所謂的人化自然和社會，其實(shí)也就是人根據(jù)自己的需要改造自然和社會的過程，因而也最終表現(xiàn)為人的需要和自然之間、人的需要和社會之間的聯(lián)系。“這種聯(lián)系是由需要和生產(chǎn)方式?jīng)Q定的，它和人本身有同樣長久的歷史；這種聯(lián)系不斷采取新的形式，因而就表現(xiàn)為‘歷史?！?[1] （P533）

人的需要的滿足和發(fā)展的過程，也可以說是人的歷史形成和發(fā)展的過程?！叭说臍v史不能簡單地視為是一個時間概念，歷史不過是由人的需要和生產(chǎn)方式?jīng)Q定的社會聯(lián)系不斷‘采取新的形式的表現(xiàn)。”[4]因此，在唯物史觀看來，人類的第一個具有歷史意義的行動，是生產(chǎn)滿足人類自身需要的“物質(zhì)生活本身”，而非意識或語言。

二、個人對社會交往的迫切需要的生產(chǎn)和滿足，成為推動人類歷史發(fā)展的根本動力

個人的第一需要和新的需要不斷地被生產(chǎn)和滿足，新的生產(chǎn)方式、新的物質(zhì)生產(chǎn)條件也被生產(chǎn)出來，同時也建立起了新的人際關(guān)系和廣泛的交往關(guān)系，甚至新的哲學(xué)、宗教、藝術(shù)等觀念世界也被生產(chǎn)出來，而法、道德、宗教等的產(chǎn)生也來自于統(tǒng)治階級的需要。其中，家庭就是人類生產(chǎn)活動所創(chuàng)造出來的人與人之間的關(guān)系，是初始的社會關(guān)系的發(fā)展類型?！懊咳斩荚谥匦律a(chǎn)自己生命的人們開始生產(chǎn)另外一些人，即繁殖。這就是夫妻之間的關(guān)系，父母和子女之間的關(guān)系，也就是家庭。這種家庭起初是唯一的社會關(guān)系?！盵1] （P532）

由個人的需要引起的交往活動和生產(chǎn)是互相作用的?！缎螒B(tài)》中，馬恩在批判費(fèi)爾巴哈的“直觀論”時指出：“他沒有看到，他周圍的感性世界決不是某種開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動的結(jié)果，其中每一代都立足于前一代所奠定的基礎(chǔ)上，繼續(xù)發(fā)展前一代的工業(yè)和交往，并隨著需要的改變而改變他們的社會制度，甚至連最簡單的‘感性確定性的對象也只是由于社會發(fā)展、由于工業(yè)和商業(yè)交往才提供給他的。”[1] （P528）

隨著需要的不斷的動態(tài)發(fā)展和生產(chǎn)的社會化，由家庭發(fā)展而來的豐富多元的人際關(guān)系、社會交往關(guān)系也就產(chǎn)生和發(fā)展了?！昂髞?，當(dāng)需要的增長產(chǎn)生了新的社會關(guān)系而人口的增多又產(chǎn)生了新的需要的時候，這種家庭便成為從屬的關(guān)系了?！盵1] （P532）也就是說，個人持續(xù)需要物質(zhì)生產(chǎn)生活資料，但也迫切需要人際和社會交往。人的全部活動的動因和依據(jù)來源于無法泯滅的個人的需要，個人的需要也是人們之間社會聯(lián)系和社會關(guān)系變化發(fā)展的根源。

個人對于家庭、社會人際交往的需要，從而把一個個個別的人關(guān)聯(lián)成統(tǒng)一的整體，人類社會一切需要的生產(chǎn)和滿足就成為推動人類歷史發(fā)展的根本動力。或者說，超越了人的“第一需要”的需要，其產(chǎn)生、發(fā)展、滿足方式都是在一定的社會交往形式的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，都不能繞開社會交往而單獨(dú)進(jìn)行。伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，需要不斷促使人們擴(kuò)大和改進(jìn)交往方式，以適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的需要，從而推動歷史不斷向前發(fā)展。

三、社會分工的發(fā)展產(chǎn)生了私有制，分工和利益的分化產(chǎn)生了階級，導(dǎo)致國家出現(xiàn)

人的需要的產(chǎn)生和滿足的過程，都是人的一種有意識的活動，與滿足人的需要的實(shí)踐活動密不可分。由于生產(chǎn)力的逐步提高，隨著需要而產(chǎn)生的交往導(dǎo)致語言的需要，“語言也和意識一樣只是由于需要，由于和他人交往的迫切需要才產(chǎn)生的”[1] （P533），使人的思維能力得到極大發(fā)展，為人類需要的產(chǎn)生、發(fā)展和實(shí)現(xiàn)提供了主觀條件。語言和意識既是社會交往的產(chǎn)物，也是社會交往工具，二者在生產(chǎn)勞動過程中基于人的需要而產(chǎn)生。盡管意識一開始就是社會的產(chǎn)物，但是意識“起初只是對直接的可感知的環(huán)境的一種意識，是對處于開始意識到自身的個人以外的其他人和其他物的狹隘聯(lián)系的一種意識。同時，它也是對自然界的一種意識，自然界起初是作為一種完全異己的、有無限威力的和不可制服的力量與人們對立的，人們同自然界的關(guān)系完全像動物同自然界的關(guān)系一樣，人們就像牲畜一樣懾服于自然界，因而，這是對自然界的一種純粹的動物式意識（自然宗教）”[1] （P533-534）。在這一時期，“這是純粹的畜群意識，這里，人和綿羊不同的地方只是在于：他的意識代替了他的本能，或者說他的本能是被意識到了的本能”[1] （P534）。真正的人的自我意識的形成是由于分工。

“由于生產(chǎn)效率的提高，需要的增長以及作為二者基礎(chǔ)的人口的增多，這種綿羊意識或部落意識獲得了進(jìn)一步的發(fā)展和提高。與此同時分工也發(fā)展起來。分工起初只是性行為方面的分工，后來是由于天賦（例如體力）、需要、偶然性等等才自發(fā)地或‘自然地形成的分工。分工只是從物質(zhì)勞動和精神勞動分離的時候起才真正成為分工?！盵1] （P534）然而，此時的分工還是比較低級形式的分工。城市和鄉(xiāng)村的分離是物質(zhì)勞動和精神勞動的最大一次分工。“城鄉(xiāng)之間的對立是隨著野蠻向文明的過渡、部落制度向國家的過渡、地域局限性向民族的過渡而開始的，它貫穿著文明的全部歷史直至現(xiàn)在 （反谷物法同盟）?！S著城市的出現(xiàn)，必然要有行政機(jī)關(guān)、警察、賦稅等等，一句話，必然要有公共機(jī)構(gòu)，從而也就必然要有一般政治。”[1] （P556）

不過，當(dāng)分工一出現(xiàn)后，每個人都被限定在一定的特殊的活動范圍內(nèi)?！吧鐣顒拥倪@種固定化，我們本身的產(chǎn)物聚合為一種統(tǒng)治我們、不受我們控制、使我們的愿望不能實(shí)現(xiàn)并使我們的打算落空的物質(zhì)力量，這是迄今為止歷史發(fā)展中的主要因素之一?！盵1] （P557）“受分工制約的不同個人的共同活動產(chǎn)生了一種社會力量，即成倍增長的生產(chǎn)力?！盵1] （P537-538） “一個民族的生產(chǎn)力發(fā)展的水平，最明顯地表現(xiàn)于該民族分工的發(fā)展程度。任何新的生產(chǎn)力，只要它不是迄今已知的生產(chǎn)力的單純的量的擴(kuò)大（例如開墾土地），都會引起分工的進(jìn)一步發(fā)展?！盵1] （P68）因而，“分工是迄今為止歷史的主要力量之一?！盵1] （P551）

“與這種分工同時出現(xiàn)的還有分配，而且是勞動及其產(chǎn)品的不平等的分配（無論在數(shù)量上或質(zhì)量上）；因而產(chǎn)生了所有制。”[1] （P536）在《形態(tài)》中，馬克思和恩格斯考察了部落所有制、古典古代的公社所有制和國家所有制、封建的或等級的所有制等三種不同的所有制。馬恩指出，不同所有制形式是生產(chǎn)力和分工發(fā)展的結(jié)果，與現(xiàn)實(shí)的社會需要密切相關(guān)。

社會分工的發(fā)展產(chǎn)生了私有制?！俺青l(xiāng)之間的對立是個人屈從于分工、屈從于他被迫從事的某種活動的最鮮明的反映，這種屈從把一部分人變?yōu)槭芫窒薜某鞘袆游?，把另一部分人變?yōu)槭芫窒薜泥l(xiāng)村動物，并且每天都重新產(chǎn)生二者利益之間的對立。在這里，勞動仍然是最主要的，是凌駕于個人之上的力量；只要這種力量還存在，私有制也就必然會存在下去。”[1] （P556-557）馬克思、恩格斯指出：“分工和私有制是相等的表達(dá)方式，對同一件事情，一個是就活動而言，另一個是就活動的產(chǎn)品而言?！盵1] （P536） “分工從最初起就包含著勞動條件——勞動工具和材料——的分配，也包含著積累起來的資本在各個所有者之間的劈分，從而也包含著資本和勞動之間的分裂以及所有制本身的各種不同的形式。分工越發(fā)達(dá)，積累越增加，這種分裂也就發(fā)展得越尖銳。勞動本身只能在這種分裂的前提下存在?！盵1] （P579）

隨著分工的發(fā)展，也“產(chǎn)生了單個人的利益或單個家庭的利益與所有互相交往的個人的共同利益之間的矛盾”[1] （P536），即產(chǎn)生了特殊利益與共同利益的矛盾，正是由于有這種矛盾，“共同利益才采取國家這種與實(shí)際的單個利益和共同利益相脫離的獨(dú)立形式，同時采取虛幻的共同體形式”[1] （P536）。分工的出現(xiàn)和利益的分化產(chǎn)生了不同的階級，從而導(dǎo)致了國家的出現(xiàn)?！霸谶@里，居民第一次劃分為兩大階級，這種劃分直接以分工和生產(chǎn)工具為基礎(chǔ)?！盵1] （P536） “虛幻的共同體的形式，而這始終是在每一個家庭集團(tuán)或部落集團(tuán)中現(xiàn)有的骨肉聯(lián)系、語言聯(lián)系、較大規(guī)模的分工聯(lián)系以及其他利益的聯(lián)系的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上，特別是在我們以后將要闡明的已經(jīng)由分工決定的階級的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，這些階級是通過每一個這樣的人群分離開來的，其中一個階級統(tǒng)治著其他一切階級?！眹覍?shí)際上是分工和私有制必然造成的社會現(xiàn)象。在共同利益與個人的特殊利益的矛盾沖突中，“這些始終真正地同共同利益和虛幻的共同利益相對抗的特殊利益所進(jìn)行的實(shí)際斗爭，使得通過國家這種虛幻的‘普遍利益來進(jìn)行實(shí)際的干涉和約束成為必要”[1] （P537）。

四、人類生產(chǎn)與交往導(dǎo)致大工業(yè)的產(chǎn)生，大工業(yè)創(chuàng)造了世界市場，開創(chuàng)了世界歷史

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類需要和社會交往的擴(kuò)大，分工也隨之出現(xiàn)。分工的進(jìn)一步擴(kuò)大是生產(chǎn)和交往的分離，商人隨之形成，商人勢必要同鄰近地區(qū)以外的地區(qū)建立貿(mào)易聯(lián)系，而這取決于“現(xiàn)有的交通工具的情況，取決于政治關(guān)系所決定的沿途社會治安狀況（大家知道，整個中世紀(jì)，商人都是結(jié)成武裝商隊(duì)行動的）以及取決于交往所及地區(qū)內(nèi)相應(yīng)的文化水平所決定的比較粗陋或比較發(fā)達(dá)的需求”[1] （P559）。在前資本主義社會，由于地理?xiàng)l件和生產(chǎn)力的限制，人們之間的交往還不具備普遍性，人類還處于世界歷史的前史階段?！半S著美洲和通往東印度的航線的發(fā)現(xiàn)，交往擴(kuò)大了，工場手工業(yè)和整個生產(chǎn)運(yùn)動有了巨大的發(fā)展……冒險者的遠(yuǎn)征，殖民地的開拓，首先是當(dāng)時市場已經(jīng)可能擴(kuò)大為而且日益擴(kuò)大為世界市場，——所有這一切產(chǎn)生了歷史發(fā)展的一個新階段?！盵1] （P562）新航路的開辟，打破了各個文明區(qū)域間孤立、分散、隔絕的狀態(tài)，各個地區(qū)和民族之間的交往和聯(lián)系日益緊密，為世界市場的形成奠定了基礎(chǔ)?！斑@種超過了生產(chǎn)力的需求正是引起中世紀(jì)以來私有制發(fā)展的第三個時期的動力，它產(chǎn)生了大工業(yè)——把自然力用于工業(yè)目的，采用機(jī)器生產(chǎn)以及實(shí)行最廣泛的分工?！盵1] （P565） “大工業(yè)創(chuàng)造了交通工具和現(xiàn)代的世界市場，控制了商業(yè)。”[1] （P566）

世界上越來越多的地方被納入世界市場之中，資本主義世界市場進(jìn)一步擴(kuò)大?！皢蝹€人隨著自己的活動擴(kuò)大為世界歷史性的活動，越來越受到對他們來說是異己的力量的支配（他們把這種壓迫想象為所謂世界精神等等的圈套），受到日益擴(kuò)大的、歸根結(jié)底表現(xiàn)為世界市場的力量的支配，這種情況在迄今為止的歷史中當(dāng)然也是經(jīng)驗(yàn)事實(shí)。”[1] （P541）世界市場進(jìn)一步加強(qiáng)了世界各國各地區(qū)間的相互聯(lián)系。大工業(yè)引發(fā)的世界市場所帶來的完全不同于以往的顛覆性的巨大作用，極大地改變了世界格局和歷史發(fā)展進(jìn)程。世界市場形成后，人們需要的滿足方式發(fā)生了根本性的變化，“大工業(yè)首次開創(chuàng)了世界歷史，因?yàn)樗姑總€文明國家以及這些國家中的每一個人的需要的滿足都依賴于整個世界，因?yàn)樗麥缌烁鲊酝匀恍纬傻拈]關(guān)自守的狀態(tài)。……它還把自然形成的關(guān)系變成貨幣的關(guān)系。它建立了現(xiàn)代的大工業(yè)城市?！斐闪舜罅康纳a(chǎn)力”[1] （P566）。世界交往也由此而使大工業(yè)發(fā)達(dá)的國家極大地影響著那些還是非工業(yè)性質(zhì)的國家，“大工業(yè)產(chǎn)生的無產(chǎn)者領(lǐng)導(dǎo)著這個運(yùn)動并且引導(dǎo)著所有的群眾，還因?yàn)闆]有卷入大工業(yè)的工人，被大工業(yè)置于比在大工業(yè)做工的工人更糟的生活境遇。同樣，大工業(yè)發(fā)達(dá)的國家也影響著那些或多或少是非工業(yè)性質(zhì)的國家，因?yàn)槟切﹪矣捎谑澜缃煌痪砣肫毡楦偁幍亩窢幹小盵1] （P567）。因此可以說，“只有當(dāng)交往成為世界交往并且以大工業(yè)為基礎(chǔ)的時候，只有當(dāng)一切民族都卷入競爭斗爭的時候，保持已創(chuàng)造出來的生產(chǎn)力才有了保障”[1] （P560）。

可見，歷史的發(fā)展，特別是世界歷史的形成與發(fā)展并不是從來就有的，是由人類生產(chǎn)與交往方式的發(fā)展推動的，是人類社會交往的普遍發(fā)展的產(chǎn)物?！按蠊I(yè)到處造成了社會各階級間相同的關(guān)系，從而消滅了各民族的特殊性?！盵1] （P566-567）

“各個相互影響的活動范圍在這個發(fā)展進(jìn)程中越是擴(kuò)大，各民族的原始閉關(guān)自守狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史。”[1] （P540-541）然而，這一過程并不是人的所謂意識或觀念行動的結(jié)果，馬克思指出，“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變這一實(shí)際過程，不是‘自我意識、世界精神或者某個形而上學(xué)幽靈的某種純粹的抽象行動，而是完全物質(zhì)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)證明的行動，每一個過著實(shí)際生活的，需要吃、喝、穿的個人都可以證明這種行動?！盵1] （P541）

馬克思同時指出，大工業(yè)的發(fā)展造就了真正同整個舊世界脫離而又對立的無產(chǎn)階級，“大工業(yè)卻創(chuàng)造了這樣一個階級，這個階級在所有的民族中都具有同樣的利益，在它那里民族獨(dú)特性已經(jīng)消滅，這是一個真正同整個舊世界脫離而同時又與之對立的階級。大工業(yè)不僅使工人對資本家的關(guān)系，而且使勞動本身都成為工人不堪忍受的東西”[1] （P567）。他們被剝奪了有限滿足自己需要的可能性，從而陷于絕境，這種狀況的存在以世界市場的存在為前提?！盁o產(chǎn)階級只有在世界歷史意義上才能存在，就像共產(chǎn)主義——它的事業(yè)——只有作為‘世界歷史性的存在才有可能實(shí)現(xiàn)一樣。而各個人的世界歷史性的存在，也就是與世界歷史直接相聯(lián)系的各個人的存在?！盵1] （P539）由于無產(chǎn)階級辛勤的勞動無法滿足自己簡單的需要，但又無法控制自身的生活條件即勞動條件以及社會的全部生存條件，而且在本階級范圍內(nèi)也沒有機(jī)會獲得轉(zhuǎn)為另一個階級的各種條件，他們只能選擇革命?！案锩员匦?，不僅是因?yàn)闆]有任何其他的辦法能夠推翻統(tǒng)治階級，而且還因?yàn)橥品y(tǒng)治階級的那個階級，只有在革命中才能拋掉自己身上的一切陳舊的骯臟東西，才能勝任重建社會的工作?！盵1] （P543）從而指明了無產(chǎn)階級推翻資產(chǎn)階級建立新社會的途徑。

馬恩在《形態(tài)》中，清晰地闡明了自己與以往唯心史觀根本不同的的歷史觀：“這種歷史觀就在于：從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過程，把同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式即各個不同階段上的市民社會理解為整個歷史的基礎(chǔ)，從市民社會作為國家的活動描述市民社會，同時從市民社會出發(fā)闡明意識的所有各種不同的理論產(chǎn)物和形式，如宗教、哲學(xué)、道德等等，而且追溯它們產(chǎn)生的過程?！盵1] （P544）這表明唯物史觀有著鮮明的現(xiàn)實(shí)審視，這是一種全新的與以往唯心主義歷史觀根本不同的歷史觀——“它不是在每個時代中尋找某種范疇，而是始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來解釋各種觀念形態(tài)?！盵1] （P544）

縱觀《形態(tài)》全文，馬克思以人的需要為出發(fā)點(diǎn)，將自己的歷史觀奠基于人的需要以及由需要而引起的生產(chǎn)勞動是一切人類歷史活動的前提和動力這一基本事實(shí)之上，從而創(chuàng)立了科學(xué)的唯物史觀，使得需要范疇在歷史上的應(yīng)有之義獲得了最終的確認(rèn)，逐層逐步確證了需要理論在人類社會歷史發(fā)展中的邏輯理路，使之不耽于虛幻。正如恩格斯所指出的那樣：“歷史破天荒第一次被置于它的真正基礎(chǔ)上；一個很明顯的而以前完全被人忽略的事實(shí)，即人們首先必須吃、喝、住、穿，就是說首先必須勞動，然后才能爭取統(tǒng)治，從事政治、宗教和哲學(xué)等等，——這一很明顯的事實(shí)在歷史上的應(yīng)有之義此時終于獲得了承認(rèn)?！盵5] （P335-336）

五、馬克思需要理論的現(xiàn)實(shí)意義

馬克思從現(xiàn)實(shí)的人的需要出發(fā)，在社會歷史邏輯中把握了現(xiàn)實(shí)需要的多層面性，人的存在是一切活動的前提，因而必須從事物質(zhì)資料的生產(chǎn)來滿足人的生存需要，而已經(jīng)得到滿足的第一個生存需要的本身、活動和已經(jīng)獲得的工具又引起新的需要，生產(chǎn)力得到發(fā)展。而以人口的繁殖為基礎(chǔ)的需要則是交往，此時，家庭關(guān)系退居次要和從屬地位，因此人具備了自然人和社會人的雙重角色，隨之而來的個

人與他人之間的和諧問題成為開始需要解決的問題。從馬克思對需要理論的闡述中可以發(fā)現(xiàn)，人的需要是動態(tài)的，不斷發(fā)展變化的，具有無限豐富性。人的需要是社會發(fā)展的源泉，正是這種需要與滿足需要的物質(zhì)生產(chǎn)過程，推動了整個社會的發(fā)展。所以，只有最大限度地協(xié)調(diào)并滿足和實(shí)現(xiàn)每個社會成員的需求，把握各階層利益主體的需要，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，這樣的社會才是真正意義上的和諧社會，而馬克思的需要理論為我們構(gòu)建社會主義和諧社會、改善民生提供了科學(xué)的理論關(guān)照和指導(dǎo)。

滿足廣大人民群眾的基本需要，是建設(shè)和諧社會的前提。需要表現(xiàn)為對利益的追求，是利益的前提和基礎(chǔ)?！叭藗儕^斗所爭取的一切都同他們的利益有關(guān)?！盵6] （P82） “利益和諧就是要滿足人們在現(xiàn)實(shí)生活中的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各方面的合理需求。利益和諧是社會和諧的基礎(chǔ)和根本。”[7] 社會主義和諧社會，要求社會利益和個人利益的一致，確?，F(xiàn)實(shí)的人的主體地位，否則，社會的和諧就失去了現(xiàn)實(shí)的根基。在當(dāng)前的轉(zhuǎn)型社會中，各階層的需要不盡相同，利益訴求也日趨多樣化，嚴(yán)重影響了不同階層主體利益的平衡。這種不平衡如果長期存在，不能合理地解決，人的需要或一個階級、階層的需要長期無法得到滿足時，就會長期處于不滿意和心理失衡狀態(tài)，就會產(chǎn)生和激化社會矛盾，引發(fā)社會沖突，勢必會影響社會的穩(wěn)定與和諧。目前，我國群體性事件的數(shù)量和規(guī)模有所增長就說明了這個問題。

當(dāng)前，地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，城鄉(xiāng)資源分配不均，社會利益格局多元化，貧富差距進(jìn)一步擴(kuò)大，各種社會沖突等新情況，為我們構(gòu)建和諧社會帶來了前所未有的復(fù)雜性。在中國和諧還是沖突，這一問題從來沒有像今天這樣現(xiàn)實(shí)和緊迫。而上述矛盾同時也包含著豐富的民生訴求。當(dāng)改革步入“深水區(qū)”、“攻堅(jiān)期”，百姓對民生的訴求也向著更高層次、更多元、更深刻和更全面的方向發(fā)展。民生問題說到底，就是最廣大人民群眾的根本需要問題。國家的強(qiáng)盛在于民生。黨的十八大報告作出莊嚴(yán)承諾：“努力辦好人民滿意的教育，推動實(shí)現(xiàn)更高質(zhì)量的就業(yè)，千方百計增加居民收入，統(tǒng)籌推進(jìn)城鄉(xiāng)社會保障體系建設(shè)，提高人民健康水平，確保到2020年全面建成小康社會?！?/p>

“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)?！边@是當(dāng)代我黨最響亮的政治宣言。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，是以習(xí)近平為總書記的新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體對全體人民的莊嚴(yán)承諾，是全黨全國各族人民共同的奮斗目標(biāo)。習(xí)近平說，中國夢，是國家夢，民族夢，歸根到底是人民的夢。“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，就是要實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福?！敝袊鴫舻某霭l(fā)點(diǎn)、落腳點(diǎn)是人民，是要實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，進(jìn)而提升全社會的幸福指數(shù)，體現(xiàn)了以人為本、執(zhí)政為民的價值理念，從根本上講，就是要進(jìn)一步提升社會和諧的水平?！爸袊鴫簟蹦壑鴥|萬人民對美好生活的需求和期盼，對民族復(fù)興的希望。而持續(xù)改善民生，不僅要解決人民群眾的基本需要問題，更是一個事關(guān)全局、科學(xué)發(fā)展的大問題。切實(shí)解決好人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問題，重點(diǎn)解決社會弱勢群體的基本生存和發(fā)展問題等，“必須在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，更加注重社會建設(shè)，著力保障和改善民生，推進(jìn)社會體制改革，擴(kuò)大公共服務(wù)，完善社會管理，促進(jìn)社會公平正義，努力使全體人民學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居，推動建設(shè)和諧社會”，都彰顯著黨和政府濃濃的民生情懷。有了道路、理論、制度支撐的“中國夢”，距離我們不再遙遠(yuǎn)，發(fā)展的成果一定能更好地惠及百姓，充分滿足廣大人民群眾的多樣化需求和利益，它是一定可以實(shí)現(xiàn)的美好未來。

參考文獻(xiàn)：

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[2]馬克思恩格斯全集（第3卷） [M].北京：人民出版社，1972.

[3]馬克思恩格斯選集（第1卷） [M].北京：人民出版社，1995.

[4]林劍.馬克思“新唯物主義”哲學(xué)革命的思與辨[J].哲學(xué)研究，2007，（5）.

[5]馬克思恩格斯選集（第3卷） [M].北京：人民出版社，1995.

[6]馬克思恩格斯全集（第1卷） [M].北京：人民出版社，1972.

[7]王家芬.利益和諧是社會和諧的根本[J].求實(shí)，2008，（12）：46.

責(zé)任編輯 王家芬