[摘要]本文詳細介紹了關(guān)于歌舞劇老電影《五朵紅云》的詳細內(nèi)容，講述電影《五朵紅云》的劇情發(fā)展過程，并從中分析出整部電影所表現(xiàn)出的黎族人民的反抗欺壓的過程，分析了主人公內(nèi)心深處傷痛的根源，深入研究了電影作品真正的內(nèi)涵，并以此影片為例，分析研究了影片里出現(xiàn)的黎族裝飾形態(tài)，闡述了民族元素中具體的黎族裝飾形態(tài)的審美價值以及在電影藝術(shù)中應(yīng)用和發(fā)掘民族元素對于傳承和保護民族文化和豐富電影藝術(shù)語言的重要意義。

[關(guān)鍵詞]電影藝術(shù)；《五朵紅云》；黎族；裝飾；民族元素

電影藝術(shù)作為繼文學、音樂、舞蹈、戲劇、繪畫、雕塑之后的第七藝術(shù)，電影藝術(shù)能惟妙惟肖復制自然，隨著其發(fā)展，在電影藝術(shù)中表現(xiàn)出的民族元素也越來越多，民族元素能在電影藝術(shù)中發(fā)揮出獨特的魅力，為電影藝術(shù)帶來不少色彩，民族元素在電影藝術(shù)中的應(yīng)用越來越受到廣泛關(guān)注，民族題材的電影也屢見不鮮，比如表現(xiàn)蒙古族的《草原兒女》，表現(xiàn)朝鮮族的《初春》，表現(xiàn)黎族的《五朵紅云》等，這些電影作品都在不同程度上表現(xiàn)出了某個民族的獨特的民族風情。電影中或多或少也體現(xiàn)出了民族裝飾形態(tài)，這種體現(xiàn)雖然是不容易被觀眾發(fā)現(xiàn)的，但是在電影里起到的作用是不容忽視的，這些民族裝飾形態(tài)在電影藝術(shù)中的表現(xiàn)是十分值得我們深入研究的。

本文以歌舞劇電影《五朵紅云》中體現(xiàn)出的黎族裝飾形態(tài)為例，討論電影背后的民族裝飾形態(tài)審美研究。

一、電影《五朵紅云》

（一）關(guān)于電影《五朵紅云》

《五朵紅云》是表現(xiàn)海南黎族人民在抗戰(zhàn)時期在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導下與長期欺壓他們的國民黨軍做斗爭的故事，起初是由中國人民解放軍中南軍區(qū)戰(zhàn)士歌舞團演出的舞劇，在1959年參加國慶10周年獻禮演出中受到周總理的喜愛，并與演員合影，1962年被八一電影制片廠拍攝為舞劇藝術(shù)片，就是本文所研究的歌舞劇電影《五朵紅云》。

《五朵紅云》全劇分為五幕，第一幕第一場“歸來”，發(fā)生在1943年初夏，海南島五指山黎民一村莊里；第二場“劫籠”，接前場，五指山下國民黨軍據(jù)點內(nèi)。第二幕“暴動”，接前場。第三幕第一場“初勝”，初秋，五指山里；第二場“找黨”，秋天，血淚嶺。第四幕第一場“挺進”，冬末，五指山外的椰樹林里；第二場“解放”，1944年，初春，紅云嶺。

舞劇以革命現(xiàn)實主義和革命浪漫主義的手法，描繪了海南島黎族人民從1943年到1944年的斗爭史詩。劇中的舞蹈大部分采用了跳鬼、打柴舞、錢鈴雙刀舞等黎族民間舞的素材，結(jié)合運用了一些中國古典舞、苗族舞和外國芭蕾舞的舞匯創(chuàng)作出來。舞劇的音樂也吸取了“五指山上五條溪”“羅呢調(diào)”等黎族民間音樂的精華。全劇民族風味較濃。舞劇進行中，每一幕還有幾段配歌伴唱，詞、曲、舞結(jié)合得很緊，發(fā)揚了我國古典戲曲中載歌載舞的特色，對突出舞劇的思想感情，加強戲劇效果很有幫助。（摘自《新華社通訊》舞劇音樂的新創(chuàng)造）。

（二）殘酷欺壓下勞動人民的斗爭故事

在影片一開始，就描繪了一個安靜祥和的黎族村莊，這里居住著一群善良淳樸的黎族人民，交代了主人公柯英的家庭的基本狀況，柯英抱著自己的孩子等待丈夫公虎的歸來，公虎是被國民黨強行征兵抓走的，可見柯英的黎族村寨是被國民黨兵匪長期欺壓的，公虎的歸來給大家?guī)砹藰O大的喜悅，但是公虎的慘痛回憶激起了人們的憤恨，這給這個普普通通的黎族家庭帶來了永久的創(chuàng)傷，在柯英和公虎的心里留下了慘痛的陰影，但是他們抱著自己的孩子至少感覺還是幸福的，可見村莊里的人們都是十分善良的，希望不被外界打擾，他們本來男獵女織，過著幸福自在的日子。公虎的歸來，大家本來認為能繼續(xù)過上幸福寧靜的日子……

本來大家在享受著公虎歸來所帶來的喜悅，載歌載舞，但是，這樣的寧靜很快就被打破了，國民黨又來抓人了，這個小小的村寨的寧靜祥和全都被帶走了，留下的只是深深的傷痛，他們帶走了柯英以及環(huán)娘的丈夫阿錦，他們居然將黎族人當作展覽品鎖進獸籠，這是對黎族人的侮辱，是毀滅人性，也說明了善良的人們在國民黨軍隊的統(tǒng)治下受到慘痛的欺壓。影片鏡頭隨即來到國民黨軍營，在那里已經(jīng)有很多苦難的人們在做苦工，他們有的在一起搬運木頭，甚至是手無縛雞之力的女性也在干著非常沉重的苦力，還有一些黎族婦女圍在一起臼米，從她們的肢體動作和沉吟的歌聲中可以看出她們是非常勞累的，國民黨就是這樣殘忍壓榨這群善良的人，這也與影片后半部分紅軍的到來做出了對比。終于，以公虎為代表的黎族人不堪忍受國民黨軍的欺壓，公虎拼盡全力將他們救了回來。故事講到這里，對于逃避苦難的生活過程來說應(yīng)該是比較順利的，就在觀眾也為之感動的又一次喜悅之中，一場更大苦難正如黑云一般向他們逼來……

國民黨肯定不會善罷甘休，他們果然又來了，這次他們給黎族人民帶來了更大的慘痛“教訓”，將黎族人賴以棲身的村莊燒毀，將柯英的孩子扔進著火的屋子，活活燒死，將柯英的丈夫公虎打死，國民黨軍的暴行已經(jīng)讓黎族人民忍無可忍，他們終于不堪欺壓，拿起了手中的武器，在阿爹的帶領(lǐng)下舉行了暴動，但是寡不敵眾，以失敗告終，在最危難的時刻，想起了公虎的遺言，危難時刻找紅軍，在鄉(xiāng)親們的掩護下，柯英帶著公虎留下的繡著五角星的手帕找到紅軍，正在鄉(xiāng)親們快被國民黨軍燒死的時刻，柯英帶領(lǐng)紅軍趕到，在紅軍的帶領(lǐng)下，終于將欺壓百姓已久的國民黨消滅了。

電影的劇情跟以往看過的戰(zhàn)爭大背景下的電影是不同的，這部電影沒有轟轟烈烈的大的戰(zhàn)爭場面，是從簡單得不能再簡單的一個比較簡陋的黎族村寨里村民寧靜祥和的場景入手，這也從側(cè)面反映出當時國民黨軍隊欺壓百姓的魔爪已經(jīng)蔓延到邊遠的小村寨了，電影的舞蹈形式多樣，尤其是在慶祝喜悅時所進行的舞蹈非常具有民族特色，將淳樸善良的民風和寧靜祥和的小村寨表現(xiàn)得淋漓盡致，這種美好的事物描繪得如此細致，在打破它的那一瞬也突出了施暴者的惡行，讓觀眾在觀看電影的過程中，能深刻與主人公的悲慘命運產(chǎn)生共鳴，能隨著劇情的發(fā)展深切感受到對于暴行的痛恨和渴望自由的愿望。

開場的搖籃曲仿佛將人們即將帶入甜美的夢鄉(xiāng)，尤其是主人公柯英抱著孩子優(yōu)美的舞姿，預示著這是一個十分幸福美滿的家庭，后來悲愴的背景音樂深刻描繪出主人公的悲憤交加的內(nèi)心深處的吶喊，到最后優(yōu)美明快的音樂再次響起，終于給人們帶來了勝利的希望。在這部電影中，歌舞劇的優(yōu)點被發(fā)揮得淋漓盡致，通過舞蹈的肢體語言刻畫出了一個個鮮活的人物。

對于交代故事發(fā)生的背景方面，在電影一開場就出現(xiàn)了椰子樹下黎族人的村莊和民居，在后來的場景中也多次出現(xiàn)了帶有黎族裝飾風格的背景，融入民族風情的背景場景，有效增強了故事的代入感，仿佛將觀眾置身于真實的黎族村莊，對于增強故事的連貫性和真實性也有所幫助。

二、電影《五朵紅云》中的黎族元素審美研究

以椰子樹開場順著鏡頭往下就可以看到黎族民居，黎族作為海南島上最早的原住居民和最早的開拓者，為了適應(yīng)海島生活和自然環(huán)境，黎族人創(chuàng)造出了自己獨特的文化，這與黎族先人從大陸遷移來瓊的過程關(guān)系密切，黎族人充分利用周邊環(huán)境，運用獨特的工藝將自然資源轉(zhuǎn)化成用于生產(chǎn)生活的有效工具。同時追求自然形態(tài)美的黎族人還開創(chuàng)了獨具民族特色的民族裝飾藝術(shù)。

女主人公就是在自己居住的落地式船型屋旁邊抱著孩子盼著丈夫歸來，這一幕可以看到電影中出現(xiàn)的黎族民居屬于落地式船型屋，屋頂是厚厚的茅草，幾乎覆蓋整個墻面，墻體的主要材料是竹編而成，入口處的曬臺就像船頭一樣，非常符合船型屋的造型特點。

在第二幕“劫籠”中出現(xiàn)的國民黨軍據(jù)點內(nèi)，同樣也出現(xiàn)了類似船型屋形式的建筑，可見黎族民居中船型屋的出現(xiàn)不是偶然的，是為了適應(yīng)當?shù)氐淖匀画h(huán)境而建立的，都以茅草作為屋頂?shù)闹饕牧?，對于雨水較多受到陽光直射的海南地區(qū)來說，這能夠有效做到保溫隔熱作用。

再到后來的國民黨軍燒掉村民的房屋這一幕就可以看出黎族這種民居建筑方式的弊端，由于主要材料是木材、茅草等易燃材料為主，所以，船型屋也是非常易燃的，由于材料主要源于自然資源，所以經(jīng)不起雨水的沖刷。這種居住環(huán)境也是與黎族游耕的耕作方式密切相關(guān)的，由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的游走化，所以民居建筑更傾向于便于拆遷，也更要注重便于建設(shè)。

在整部影片中演員所穿的衣服非常具有黎族氣息，衣服的紋飾圖案變化豐富，出現(xiàn)較多的就是女性所穿的朱紅色的裙子上的緊密排列的圖案，還有男性角色所穿的青灰色的衣服上也曾出現(xiàn)過，雖然由于當時拍攝條件不夠好，影片的清晰度不是很高，但還是能夠隱約看到一些的。

電影出現(xiàn)的場景雖然不多，但黎族元素的背景是在為數(shù)不多的場景中占了絕大部分的。

無論電影里出現(xiàn)的低矮的船型屋還是演員身上穿著的黎族織錦衣服，都無時無刻不在提醒著觀眾們這是一部描寫黎族人民的影片，同時也是對于電影中民族元素的一種展示，也同時說明了民族裝飾元素形態(tài)在電影中鮮活的生命力和在電影中帶給觀眾的感染力，在觀眾觀看電影的過程中也潛移默化接受了來自于電影里的民族情懷。

三、結(jié)語

在電影中合理利用民族元素，無論是在突出電影主題還是在保護性傳承民族精神、民族文化或者具體的民族裝飾形態(tài)方面都是非常有意義的，民族元素的應(yīng)用使得電影更加出彩，更加突出電影主題，更加豐富電影文化內(nèi)涵。

在電影資源中充分發(fā)掘民族元素，特別是挖掘民族元素中有利于烘托電影氣氛的藝術(shù)裝飾場景，相對于電影藝術(shù)來講，能夠充分發(fā)揮其良好的復制自然的能力，對于保護性傳承民族精神、民族文化內(nèi)涵、民族裝飾藝術(shù)語言無疑是一種十分有益的途徑。

黎族傳統(tǒng)的裝飾形態(tài)是黎族人獨特的審美取向的最佳表現(xiàn)形式，也是黎族的民族精神的具體化表現(xiàn)，充分研究黎族裝飾藝術(shù)心態(tài)無論是對于黎族本身的傳承還是對于其他民族文化的保護都是具有借鑒意義的。

將民族元素融入電影藝術(shù)這第七藝術(shù)，充分利用其復制自然的直接性，對于保護瀕臨消失的民族個性來說，是一種十分有力的途徑，對于電影藝術(shù)本身來說也是多一門表現(xiàn)語言，多一種表現(xiàn)形式，多一條表現(xiàn)道路，多一種內(nèi)容資源。

所以將民族元素悄無聲息融入電影，將電影的表現(xiàn)形式用于保護民族元素，不但能更好傳承民族文化，而且又有效地為電影藝術(shù)拓寬了表現(xiàn)道路，兩者之間相輔相成，達到文化傳播過程中的“雙贏”。

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[作者簡介] 凌秋月（1980—），女，遼寧沈陽人，碩士，海南師范大學美術(shù)學院講師。主要研究方向：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計。