成彪+林柳

[摘要]李安導(dǎo)演以電影為載體，架起了中西方文化交流和溝通的橋梁。1993年臺灣籍導(dǎo)演李安創(chuàng)作的影片《喜宴》，一舉獲得柏林電影節(jié)金熊獎。影片以家庭生活的瑣碎細節(jié)為發(fā)展情節(jié)，揭示了當古老傳統(tǒng)的東方文明與現(xiàn)代開放的西方觀念，進行深層次交融時所發(fā)生的碰撞與摩擦。本文通過對電影《喜宴》創(chuàng)作主題和創(chuàng)作理念的分析，重點研究了影片在跨國文化交流中的沖突與融合，最后與當代發(fā)展的文化背景相結(jié)合，闡述了影片中中西文化交流對現(xiàn)實的重要意義。

[關(guān)鍵詞]《喜宴》；跨國；中西文化

隨著經(jīng)濟全球化的深入發(fā)展，各國文化的互相交融成為歷史發(fā)展的必然趨勢。李安導(dǎo)演以電影為載體，架起了中西方文化交流和溝通的橋梁。《喜宴》表面上是一部以柔情的筆觸，描寫傳統(tǒng)家庭倫理生活的喜劇，實則演繹了中西方家庭價值觀念的巨大反差，影片中甚至涉及了不符合中國人價值觀、世界觀和人生觀的“同性戀”“性”等問題，導(dǎo)演李安企圖沖破這兩種觀念的差距探討人性背后最真實的情感，從更深層次挖掘出兩種觀念的兼容性和契合點對研究跨國文化交流有重要作用。

一、電影《喜宴》的創(chuàng)作理念與創(chuàng)作主題

李安是一個有擔當和責(zé)任的良心導(dǎo)演，他的所有影視作品幾乎都將“家庭”“性”和“父權(quán)”作為出發(fā)點，形成了獨特的“李安式”導(dǎo)演風(fēng)格，同樣這部作品的主題也不例外，在《喜宴》中再次重申了三者復(fù)雜糾結(jié)的關(guān)系。他曾說：“我以為中國人都是柔順、沉默、數(shù)學(xué)天才。而我想讓你真正見識到五千年性壓抑的結(jié)果。”千年古老的傳統(tǒng)道德已死死束縛住了中國人的思想，倫理道德的本質(zhì)是崇尚“忍”，導(dǎo)演李安準確抓住了這一核心特點，影片中主人公高偉說：“將近20年了，我生活在一個大謊言里面，生活里面有好多的感受，痛苦、快樂，我好想跟你們分享，可是我不能，有時候我實在忍不住，想干脆跟你們坦白算了，可是又不忍心把自己扛了這么多年的擔子再放到你們肩膀上?！边@種“忍者無敵”的觀念思想與美國“獨立自由”的生活方式形成了鮮明的對比，也成就了李安的創(chuàng)作理念。主題是影片的中心，主要從三個層次構(gòu)建了完整的核心結(jié)構(gòu)。首先，是以“家庭”為主題的傳統(tǒng)倫理道德的體現(xiàn)。這里的“家庭”一定是具有在社會大背景下映射歷史的作用，這種作用的體現(xiàn)和李安的成長經(jīng)歷是分不開的，李安接受過中國傳統(tǒng)思想的教育，又受到西方自由主義的熏陶，深知兩種文化內(nèi)在的差異和沖突。影片的主人公高偉在受儒家思想影響的家庭中長大，清楚什么是可以做的什么是不可以做的，家庭觀念濃厚的中國人往往在選擇中易失去自我，為了達到父母的要求而在三的忍，其痛苦點就是“家庭”與“個人”矛盾得不到解決。其次，是以“性”為主題的跨越國際、性別的愛情的體現(xiàn)。高偉是一名同性戀者，在男耕女織的自然經(jīng)濟體制下，形成的中國婚姻觀講究父母之命，媒妁之言，是不允許這種“不正常”的性取向發(fā)生的，而美國在商業(yè)文明下形成的宗教制度，更在乎愛情雙方的本真感受。同時影片并沒有僅僅局限于同性戀，而是通過同性戀揭示了其背后的文化內(nèi)涵。最后，是以“父權(quán)”為主題的中國式無條件父愛的體現(xiàn)。影片中的“父親”是中國大部分父親的一個縮影，繼承希望于兒女。“望子成龍，傳宗接代”是樸實的中國父親最簡單的要求，能夠無條件的付出，卻與兒女的精神世界缺少溝通。在影片的結(jié)尾，老人走過機場的檢票口時，沉默地抬起了雙手，代表著向兒子投降，老人眼角的那絲心痛和無奈是最真實的寫照，即便如此，中國父親對兒女的寬容是沒有底線的。

二、電影《喜宴》跨國文化交流的沖突與融合

李安有著深厚的文化修養(yǎng)和文化素質(zhì)，他了解該以何種表現(xiàn)手法得到中西方觀眾的認可，最后他采用的是以一種旁觀者的身份直接進行敘述，客觀地展現(xiàn)了在文化交流中家庭傳統(tǒng)倫理、婚俗習(xí)慣和父權(quán)文化的沖突和融合，超越了自身對文化的偏見，有利于驅(qū)使文化走向超越和融合。

（一）家庭傳統(tǒng)倫理觀念的沖突和融合

傳宗接代的思想觀念已經(jīng)深入中國人的骨髓深處，“不孝有三，無后為大”歷來被看做中國家庭倫理道德的真理。當影片中的父親知道兒子是同性戀時，從天而降的打擊使老人病倒住院了，兒子為了滿足父親的愿望同意結(jié)婚，這是中國孝道的體現(xiàn)。但同時老人也是聰明的，在明白兒子和媳婦爭吵的原因時，并沒有當即揭穿，而是選擇了沉默，獨自承擔內(nèi)心的痛苦，通過父親的思想糾結(jié)反映出，中國傳統(tǒng)觀念遇上美國文化時的無奈。這種激烈的碰撞正是兩種文化相遇所必須要經(jīng)歷的過程，它不會因為其中一方的不能接受和歷史的發(fā)展而消失。影片最后父親回國，在機場檢票口舉起的雙手代表向兒子投降，也正是中西方文化開始交融的見證。自開始兒子就站在父親的對立面，在這一刻因為妥協(xié)得到了緩解，預(yù)示著中西方文化只要大膽走出第一步，或許很痛苦，但前途總是光明的。

（二）東方傳統(tǒng)婚俗習(xí)慣的沖突和融合

中國傳統(tǒng)的婚禮習(xí)俗從儒家時代就開始流傳，大擺酒席宴請四方賓客，這是典型的中國文化的特質(zhì)，在一定的程度上是對文化強烈的歸屬感。影片《喜宴》中，美國的“西式婚禮”只需要在教堂得到公正即可，西方人相信主的存在，更注重人內(nèi)心的真實性。影片中有段對話，高偉：“媽，我不是說過了嗎？我和微微都很忙，就不要注重形式了吧?！眿專骸拔覀冊谂_灣就收了三萬多的禮金，專門跑來給你辦婚事的，你這個樣子，我回去怎么給別人交代？”高偉：“我結(jié)婚又不是為了給人家交代?！敝惺交橐龈⒅匦问胶兔孀拥膯栴}，高偉的父母無法接受西式婚姻公正的習(xí)俗，在回來的路上落下了眼淚，這眼淚是對傳統(tǒng)文化的追溯，是對西方文化一種無聲的反對，這是中西方婚姻沖突的開始，對形式的不認可。在高偉父母的強烈要求下，又舉辦了一場東方式的婚禮，宴請了大量的華人，同為中華兒女在異鄉(xiāng)，因為一場婚禮齊聚一堂，只有對中華文化強烈的認同感，才能有如此大的號召力。用餐也是傳統(tǒng)習(xí)俗中的一項，高偉的父親和母親到達美國和賽門一起在餐廳吃飯時，大家習(xí)慣于一起進食，而賽門則不能接受這種方式，而是把食物放在自己的盤子里。中西方在生活方式上存在差異是正常的，最后以雙方的互相妥協(xié)實現(xiàn)了文化的初步交融。

（三）傳統(tǒng)父權(quán)文化形象的沖突和融合

《喜宴》中的父親不僅僅代表著一位家庭成員的身份，更重要的是代表了一種中國沉淀的傳統(tǒng)文化，是一股不可抗拒的威嚴和力量。老人曾經(jīng)是一位高官，因此傳統(tǒng)文化在其身上體現(xiàn)得淋漓盡致。影片中賽門上門送禮時，老人很開心，當賽門說是為了檢查身體時，老人便生氣了，賽門不懂中國的人情世故，因此使矛盾重生。高偉違背父意舉辦西式婚禮，是對父親權(quán)威的一種挑戰(zhàn)，標志著“父權(quán)”開始逐漸消減?！拔液唾愰T都很珍惜對方，你看看我們朋友當中所謂的正常夫妻，吵的吵，離的離，有幾對能像我跟賽門處得這么好？其實我要不是為了應(yīng)付讓爸抱孫子，還有你給我安排的這些相親，我會過得很幸福的?！痹诟邆ゴ蚱聘赣H的威嚴說出這番話時，兩人已經(jīng)開始處于平等的位置了，每個人作為獨立的個體可以發(fā)表自己的觀點。古老的父權(quán)文化與西方獨立的個人意識開始結(jié)合，這個開始對于“父親”一定是無奈和痛苦的，因為“父親”作為家中的一片天，他以自己認為正確的做法為兒女提供做好的服務(wù)，他們無法接受自己的孩子不聽話的“背叛”，這也正是傳統(tǒng)文化中“中庸之道”的一種體現(xiàn)。

三、電影《喜宴》跨國文化交流的現(xiàn)實意義

跨國交流指在不同文化環(huán)境中成長下的人實現(xiàn)了文化的互通，這是一個復(fù)雜矛盾而極具吸引力的過程，本質(zhì)上可以更新人們看待世界的方式和改變認識外界的規(guī)律，提升自我認知能力。李安的電影《喜宴》以影視語言為傳播途徑，建立起了文化交流的典范，為現(xiàn)實生活中文化的傳播提供了渠道和借鑒作用，其意義是不可忽視的。首先，搭建起了中西方文化交流的橋梁，為文化的交融建立了良好的平臺?？鐕幕慕涣魇墙⒃趯Ρ緡幕至私獾幕A(chǔ)之上的，李安具有雙重文化背景的身份，正是對兩種文化的精通，才能把握住影片的精髓，從而避免了對本土文化毫無根據(jù)的批判和吹捧，客觀地站在理性的角度審視兩種文化的沖突和碰撞。為西方人展現(xiàn)了一個真實的中國文化盛宴，同時也為國人送來了西方最先進的思想潮流。這兩種文化在影片中的交融和碰撞只是一個開始，必定會拉動現(xiàn)實生活中兩種文化的交流。其次，沖擊了中國的傳統(tǒng)道德倫理，有利于中國文化的自我反省和重構(gòu)。中國傳統(tǒng)文化向來以“孝”為天，遵守“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”的教誨，但是文化的交流使我們意識到，新時代下，民族傳統(tǒng)需要融入新的時代精神。這是對五千年文化的一種自身反省，也是西方文化對我們沉重的提醒。真正的“人性解放”應(yīng)該是“以人為本”，這不應(yīng)該是一句口號，而是實踐的力量。李安的《喜宴》值得我們反思，其中的文化和故事都取自我們真實的生活，具有鮮明的意義和內(nèi)涵。除此之外，李安用智慧打開了中國文化大門，中國文化走出世界的同時，也在吸取西方文化的內(nèi)涵。文化的交流是互相的過程，在一次卓別林觀看中國文化經(jīng)典戲劇《梁?！窌r，周恩來解釋道是“中國的羅密歐和朱麗葉”，影片中高偉為了得到自己的愛情，又不讓父母傷心，采取真戲假作的手段，是有相同的智慧的。李安以美國人的思維將中國文化推向世界，易于美國人的接受。同時，中國人極力逃避的“非法移民”“同性戀”等話題也在喜劇的形式中演繹清楚，隨著歷史發(fā)展的趨勢，問題是不會消失的，我們只能接受，并從美國文化中汲取適當?shù)木A和力量。

五千年深邃的文化積淀養(yǎng)育了中國人獨具特色的世故情懷，《喜宴》既是對中國傳統(tǒng)文化中倫理道德標準下，人物內(nèi)心痛苦糾結(jié)的一個折射，也是對中國傳統(tǒng)文化的一個反思。如何打破這種舊制度，與西方文化中的優(yōu)勢進行結(jié)合，取其精華，去其糟粕，是中國文化歷史發(fā)展中不可回避的一個問題。

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[作者簡介] 成彪（1980—），男，湖北武漢人，碩士，中南民族大學(xué)講師。主要研究方向：影視動畫、民間藝術(shù)。林柳（1990—），女，湖北武漢人，中南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院媒介經(jīng)營管理學(xué)2014級在讀碩士研究生。主要研究方向：電影文學(xué)、新聞傳播。