丁蘭

摘要：傳統(tǒng)文化是我們的根和魂，社會發(fā)展越迅速，我們越不能丟掉傳統(tǒng)。以老子和莊子為代表的道家思想作為中國古代哲學(xué)的主要流派之一，對中國社會歷史的發(fā)展、民族性格和民族文化內(nèi)涵的形成起到了極其重要的作用。本文通過兩大方面論述展現(xiàn)出對自然中的人、社會中的人的和諧導(dǎo)向。一是總結(jié)先秦道家和諧思想中的生態(tài)倫理思想對當(dāng)下生態(tài)文明建設(shè)的借鑒；二是關(guān)于和諧社會環(huán)境、和諧人際關(guān)系以及身心和諧三個維度的探討。最終歸納出先秦道家和諧思想在當(dāng)下具有的生態(tài)智慧和生活智慧等價值。

關(guān)鍵詞：先秦道家；老子；莊子；和諧

當(dāng)今社會許多問題的出現(xiàn)，環(huán)境的破壞、宗教的沖突、尋根意愿的加強等，所有這一切構(gòu)成了當(dāng)今這個紛雜的世界?！霸谶@些問題之中，人類為了自身的綿延，無論在理論還是在實踐上，都需要在人與自然的關(guān)系上有一個根本性的轉(zhuǎn)變。人類和自然的關(guān)系的重新定位，要求我們有選擇地回歸世界各大宗教傳統(tǒng)的精神根本以探尋解決的合理途徑?！盵1]（P214）道家是中國思想文化史上極其重要的學(xué)派，是中國傳統(tǒng)文化的源頭活水之一，為中華民族思想文化的形成和發(fā)展起了重要作用。

一、生態(tài)智慧

（一）自然無為的價值觀

“無為而治”是老子思想的核心。人不能逆自然規(guī)律而行，應(yīng)順勢而為，自然而為，達到人與自然的和諧統(tǒng)一。在老子的生態(tài)倫理思想中，有一個重要貢獻就是道即自然。老子提出以“道”為一切存在的最高本體?！暗馈笔侨f物產(chǎn)生和存在的根本依據(jù)和終極原因，萬物都是由于憑借了這個“道”才得以產(chǎn)生和存在。這個“道”簡單的說，就是“自然”。[2]（P64）“人法地，地法天，天法道，道法自然?！盵3]。這是老子思想的核心內(nèi)容，自然至上，即使是“道”最終也要師法“自然”，以“自然”為準則。

老子認為人是自然界的一部分，人的活動就不是為所欲為，而是該受自然規(guī)律以及自然過程的支配控制。遵循自然的法則行動，才能使自己合乎道的要求，與自然萬物和諧相處?！扒f學(xué)把天地本身所具有的自然本性視為最高最純的自然之美，倡導(dǎo)至真、至善、至美的天地自然和諧?！盵4]莊子認為“道通為一”、“天地一指也”，也就是說人與萬物是作為一個有機體而存在的。實際上，人的產(chǎn)生和存在都是一個自然的過程。先秦道家和諧思想反對用人力去破壞自然，用技術(shù)改造自然，而是要做到要尊重自然，人與自然的和諧相處。

此外，“道家的生態(tài)倫理觀雖然強調(diào)了物我一體、人與自然萬物的整體性，但并非如一些人誤解的會把人完全等同于自然物，甚至降低到一般的動物層次，并因此取消人的主體性、否定人的價值?！盵2]（P70）老莊和諧思想中主張?zhí)烊撕弦坏挠^念，這種天人合一是在肯定人與萬物的價值基礎(chǔ)上的，同時允許差異性的存在。所以說老莊思想非常重視人的主體性?！笆ト顺Ｉ凭任铮薀o棄物。”[3]。先秦道家之所以強調(diào)人與自然萬物的統(tǒng)一性，是為了反省把自然看作是任人宰割和征服改造的對象的所謂文明社會的做法，提醒人類不要過分夸大自然的權(quán)利和價值，要把自己放在恰當(dāng)?shù)奈恢蒙?，放棄人類的自我中心主義觀念，認識到自己在世界中的限度和范圍。

（二）知止知足的實踐觀

在處理人與自然關(guān)系問題上，先秦道家除了主張要堅持自然無為的原則外，由于自然資源的有限性和人類開發(fā)的適度問題的存在，老莊還提出了另一個重要的生態(tài)倫理思想：知止知足，節(jié)制欲望，合理利用自然資源。

首先，老子認為造成人與自然關(guān)系緊張的根本原因在于“不知足”。

老子曾在《道德經(jīng)》第四十六章中指出“罪莫大于可欲，禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣?！盵3]只要各保其常態(tài)和天然本性，就能達到平衡和諧，也就是老子說的“天之道，損有余而補不足”[3]?；蚯f子所說的“天和”、“天均”。相反，如果人類強作妄為，以自己的主觀意志和好惡去改變?nèi)f物的自然狀態(tài)，違背自然的本性，就會給萬物造成損傷和破壞，甚至毀滅。所以，在自然面前，一方面，要“知止”。也就是認識和把握事物的極限或限度。另一方面，還要“知足”，懂得克制自己的欲望。換句話說，人們只有真正“知足”，才能“知止”。

其次，按照先秦道家的看法，知足的原因有：一是人本身的基本需要是有限的；二是知足可以避免對個人身心以及自然、社會的破壞。

“知止不殆”作為道家的一個普遍觀點。莊子說：“知止其所不知，至矣?！盵5]進一步發(fā)揮了老子的“知止”思想。莊子意識到到自己的行為應(yīng)止步于自己不了解的地方作為人的最高智慧，這與老子所說過的“知不知，上矣”是一致的，可惜實際上人們往往不知其所止，卻還盲目地去追求他們所不知道的，亂做超出他們所能控制的，從而搞亂了整個自然秩序。人類的不適當(dāng)行為破壞了自然秩序、超越了自然的極限，必然會受到自然的懲罰。

再次，道家的“知止知足”思想具有深刻的生態(tài)倫理學(xué)意義。

當(dāng)代社會深重的環(huán)境危機的出現(xiàn)，在非常大的程度上與人們只顧眼前利益，物欲的膨脹密切相關(guān)，正是在這種眼前利益和私欲的驅(qū)使下，人們不懂得在自然面前“知止知足”，出現(xiàn)許多錯誤的觀念和行為，這種只承認人是自然的主人、自然的主宰者和征服者，不承認人是自然的呵護者。如果說人有優(yōu)勝于自然之處，那就是他所做的有關(guān)自然的行為應(yīng)是在符合規(guī)律、順應(yīng)自然的過程中，發(fā)揮其主觀能動性，最終實現(xiàn)自己的目的，讓自然為人類服務(wù)，只有這樣，才能保持人與自然的和諧統(tǒng)一，最終實現(xiàn)人、社會、自然三位一體的可持續(xù)發(fā)展。

因此，即使從人類自身利益角度來說，我們也必須把眼光放長遠，認識到善待自然，也就是善待人類自己的道理。所以人類在強大的自然面前，應(yīng)該謹慎地了解自然、遵從自然，順應(yīng)自然的法則行事，不應(yīng)不知所止。

二、生活智慧

（一）大成若缺、快樂為人—保持身心的和諧條件

“大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正”[3]。不能容忍美麗的事物有所缺憾，實際上，完美只是存在于想象中的一種假設(shè)。所以不應(yīng)該極力追求完美，越是追求完美，就越缺少快樂。正確的方法是不追求過分的完美，因為不完美是一種特別的美。

老子說過：“有所為才能有所不為?！睋Q句話說，能知足才知不足。知足與不知足是一個量化的過程，我們不會把知足固定在某個水平上，也不會把不知足停留在某個需要上。生活的追求是無止境的，如果快樂是建立在物質(zhì)享受上，那永遠會感覺生活里盡是美中不足。就算有再好的享受，也不能讓人長久感到幸福，反而容易使人疲倦?！兜赖陆?jīng)》第二十九章指出“是以圣人無為，故無敗，故無失”。極端的東西也許會拖累我們的身體和靈魂，拋棄它們，過一種簡單輕松的生活也不失為一種選擇。

但“知足”不是沒有追求；“知足常樂”更不是平庸的表現(xiàn)。人是應(yīng)該有更高的追求，但這與知足并不矛盾，實現(xiàn)了一個目標之后，可以準備下一個，但不能在這個還沒實現(xiàn)時就想得更多，那就淪為了貪婪，其實，知足才是最好的追求動力。許多人認為知足常樂的人是胸?zé)o大志。因為這些人常常在競爭異常激烈的今日社會，不去爭，不去怨，不想傷害他人，樂觀的生活著。這顯然是一種態(tài)度而已，是一種看透世事無常后的大徹大悟。《道德經(jīng)》第七十五章中指出“夫唯無以生為者，是賢于貴生?！笨鞓肥蔷襁m意、安寧、自足，享樂則從來沒有安寧和自足感。老子說：“不失其所久者”。這句話在今天尤其具有重要意義，很多人失去了個性，沒有自己的追求。所以浮躁的社會中，找到我們的“根”，不隨波逐流才能找到自我，實現(xiàn)自由。

總之，面對人生的各種逆境，如果能夠保持平常的心態(tài)，做到寵辱不驚、去留無意，那樣，才是真正的幸福、持久的幸福、純粹的幸福。

（二）上善若水、寬以待人—創(chuàng)造和諧的人際關(guān)系

“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道?！盵3]最具有修養(yǎng)的人像水一樣。水善于滋潤萬物而不與萬物相爭，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近于“道”。最具有修養(yǎng)的人，居處善于選擇地方，心胸善于保持沉靜，待人善于仁愛，言談善于恪守信用，為政善于治理好國家，處事善于發(fā)揮所長，行動善于把握時機。最有修養(yǎng)的人正因為所作所為有不爭的美德，所以沒有過失，也不會招來怨恨。

道家講到做人要無為，自然。人們首先要清楚自己過度的私心私欲，將自己的心調(diào)整到光明的、清凈的狀態(tài)，這樣一來，人們也就自然會遵從道德而行了，這就是自然無為的妙用。面對競爭，我們要敢于迎接挑戰(zhàn)，面對失敗和不平等，我們要以一種平常心對待，用恰當(dāng)?shù)姆椒ㄈジ淖兓蜻m應(yīng)。這樣才能做到厚積薄發(fā)，保全自己和取得最終的成功。同樣，“無為”用在當(dāng)代處世待人上就是對人寬容?！笆且允ト私K不為大，故能成其大?！盵3]謙遜是成功人士需要具備的品格，在待人接物時溫和有禮，尊重他人，平易近人，善于傾聽他人的意見和建議，做到取長補短。

所謂“勝任者有力，自勝者強”。[3]在處理自我與他人的關(guān)系中，不要把注意力全部放在如何壓倒別人上，而更多的是要關(guān)心如何發(fā)展自己、完善自己。

（三）輕諾寡信、誠以待人—維護和諧的社會環(huán)境

老子的大智大慧，對于人性有深刻的洞察，所以他一陣見血地指出，輕易許諾的人必定信用不足。正如《道德經(jīng)》第六十三章中所說的“夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣?！崩献右环矫娓嬲]我們不要上當(dāng)，更重要的是讓我們守信用，重諾言，不做言而無信的輕薄之徒。以誠信待人，是成大事者的基本做人準則。無論你是誰，做人做事，都應(yīng)講“誠信”二字。養(yǎng)成誠實守信的習(xí)慣，在事業(yè)上用這種習(xí)慣來工作，方可在競爭中取得勝利?！罢\”是一個人的根本，待人以誠，就是信義為要。精誠所至，金石為開，誠能感化萬物，也就是所謂的“心誠則靈”。

道家教誨世人，做一天人就要講一天道德。我們每個人，每天都生活在彼此之間有著千絲萬縷聯(lián)系的社會中，只要生活在社會中就離不開“人人為我，我為人人”，就必須要遵循相互關(guān)系的種種道德規(guī)范。如果不講道德，不但自己難以立足社會，也會損害別人的利益和社會秩序與社會風(fēng)尚。

總之，先秦老莊思想無論是在生態(tài)方面還是在生活方面，對當(dāng)下都有著積極的可利用價值，這些智慧是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)和借鑒。先秦道家和諧思想作為活的靈魂，追求“天人合一”，人與社會、人與人以及人自身的和諧統(tǒng)一，為我們當(dāng)今構(gòu)建和諧社會提供了諸多有益價值。（作者單位：哈爾濱商業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

基金項目：本文系2013年哈爾濱商業(yè)大學(xué)研究生創(chuàng)新科研項目，科研課題“先秦道家和諧思想與構(gòu)建和諧社會的當(dāng)下反思”（項目編號：YJSCX2013—252HSD）階段性研究成果。

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