程安霞

（河南科技大學 人文學院，河南 洛陽 471023）

傳說、結構、話語：民間四大傳說中的女性敘事研究

程安霞

（河南科技大學 人文學院，河南 洛陽 471023）

在四大傳說的愛情故事中，女主人公一方面作為主動性角色出場，推動故事發(fā)展，另一方面作為象征性文化符號被書寫和敘事，由此構成一種有意識或集體無意識的“女性敘事”。

四大傳說 女性敘事 傳說 結構 話語

民間四大傳說的內容往往是一位有著神奇身份的女性與一個平凡的男子相遇、相識、相知，結成一段人神戀（牛郎與織女）、人妖戀（許仙與白素貞）、生死戀（范喜良與孟姜女）和同窗戀（梁山伯與祝英臺）。在這段男女青年追求自由戀愛、婚姻自主的婚戀故事中，女主人公一方面作為主動性角色出場，推動故事發(fā)展，另一方面作為象征性文化符號被書寫和敘事，由此構成一種有意識或集體無意識的“女性敘事”。下面從敘事研究的三個層面即故事層面、話語層面和修辭層面對四大傳說中女性敘事呈現的特征和功能進行分析。

一、女英雄及其歷險：四大傳說故事層上的形象敘事和情節(jié)敘事

（一）女英雄：強化性女性形象敘事

四大傳說中女性是一種強化性女性形象，所謂強化性女性形象，需要具備以下兩個條件：一是該女性在整個故事中的出場中是一位核心角色；二是該女性有鮮明化的性格特征或者多層次化典型形象。四大傳說中的女主人公織女、白素貞、祝英臺、孟姜女毋庸置疑是故事的核心角色，她們不但擁有傳統(tǒng)女性善良、慈愛、對愛情堅貞的美德，而且具有超越傳統(tǒng)女性的膽識、果敢、機智，敢于通過自己積極的行動力和堅強的意志力向既定社會規(guī)則提出挑戰(zhàn)。這種強化性的女性角色效應還體現在以下兩個方面：其一，從四大傳說中女性的身份來說，每一個女性都有一個不平凡的身份或身世：織女是天上的神人，白素貞是白蛇幻化的美女，祝英臺女扮男裝，孟姜女由葫蘆中出生。不平凡的身份、身世預示著會有不平凡的經歷。其二，從女主人公的經歷來說，每一位女性都是主動追尋一種不同于傳統(tǒng)“媒妁之言，父母之命”的自由情愛、自主生活的婚戀模式，而她們與眾不同的追尋之旅正是坎貝爾所謂的“英雄歷險”?？藏悹栒f：“英雄是能夠奮戰(zhàn)超越個人及地域的歷史局限，達到普遍有效之常人形態(tài)的男人或女人。”［1］四大傳說中的女主人公跨越社會、文化所構筑出來的人神、人妖、人人之間的族屬區(qū)隔、性別藩籬、權力格局，毅然走上一條追求自由情愛的冒險之旅。

（二）歷險模式：“離開—歷險—不歸而歸”情節(jié)敘事

首先，從歷險的動力來說，男性英雄為征服魔界、征戰(zhàn)異族、捍衛(wèi)榮譽而戰(zhàn)，目的是捍衛(wèi)文明秩序，開辟統(tǒng)治疆土。四大傳說中的女英雄歷險的目的是打破社會常規(guī)的約束和限制，尋求原有生活世界所欠缺的東西——自由情愛。

其次，從歷險的過程來說，在英雄歷險的“離開—歷險—回歸”三個階段中女英雄的歷險歷程也有別于男性英雄。在離開階段，男性英雄離開日常生活領域進入一個充滿未知的世界，而四大傳說的女英雄們織女、白蛇從生活的神界、妖界而進入日常生活世界，孟姜女、祝英臺則離開禁閉的家庭生活領域走向廣闊的社會生活領域。在歷險階段，男性英雄們要打敗魔界怪獸，打倒異族勇士，贏取美女芳心；女英雄面臨的挑戰(zhàn)是現實既定統(tǒng)治秩序，如織女挑戰(zhàn)天界戒律，白蛇挑戰(zhàn)族屬區(qū)隔，孟姜女挑戰(zhàn)極權統(tǒng)治、社會不公平，祝英臺挑戰(zhàn)男性求學特權、男女大防之社會規(guī)范。如果說男性英雄的歷險是在建立、穩(wěn)定某種社會秩序的話，那么女英雄們的歷險意在打破某些陳腐的社會秩序。在回歸階段，男英雄們往往載譽而歸，回到故土獲得王位；女英雄們則沒有這么幸運，常常以失敗而告終，如織女被召回天界，白蛇被鎮(zhèn)壓雷峰塔下，孟姜女的丈夫身死，祝英臺雙雙殉情?？梢哉f，女英雄最終似乎都走向了一條“不歸”之路，但女英雄們挑戰(zhàn)社會規(guī)范的行為在民間敘事的邏輯中還是贏得人們某種程度上的肯定與認可，所以在故事的結尾往往再添加一個神話式非現實理性的結尾，如織女牛郎每年可以鵲橋相會一次，白蛇最后被自己的狀元兒子救出，孟姜女哭倒長城，祝英臺梁山伯雙雙化蝶，實質上是一種“不歸而歸”的結局。

二、女性立場：四大傳說話語層面上的女性聲音表達

四大傳說中女性敘事在話語層上規(guī)劃了一系列敘事策略，以突出女性敘述聲音，彰顯女性立場。

（一）四大傳說中的女性敘事表現出強烈的女性主體意識

首先，把女性作為敘述的“焦點”。四大傳說都是以第三人稱全知全能的視角展開敘述，但在敘事態(tài)度上存在明顯的傾向性，敘事聚焦于女主人公而展開故事，女主人公從離開原有生活世界，到來到人間主動（如白素貞、祝英臺、孟姜女）或者被動（織女）與男主人公邂逅相遇、相識相知，再到幸福生活遭遇外界干擾、阻撓之時，大無畏地進行抗爭，女主人公都是事件的發(fā)動者與決定者，一改傳統(tǒng)敘事中“被追求→被展示→被敘述”的表述邏輯，變成“主動追求→自覺展示→焦點敘述”。

其次，婚戀權利關系結構中女強男弱的性別權力設置。在這場由女英雄發(fā)起的婚姻歷險之旅中，自然女主人公不僅是歷險的英雄，而且在婚戀權力結構中占有主動權、自主權，反而是男性被刻畫成被拯救的對象、情愛中的被動接受者。女主人公們作為敘述中心，以一種有違傳統(tǒng)女性的生存形式、以自己堅定不移的聲音沖破女性長期被迫沉默和失語的困境。

（二）四大傳說中的女性敘事表現出鮮明的女性本體氣質

在傳統(tǒng)父權制社會中，正如波伏娃所說：“所謂具有女性氣質，就是顯得軟弱、無用和溫順。她不僅應當修飾打扮，做好準備，而且應當抑制她的自然本性，以長輩所教授的做作的典雅和嬌柔取而代之。任何自我表現都會削弱她的女性氣質和魅力。”［2］四大傳說中的女性改變了所謂軟弱的、無用的、忍辱負重的傳統(tǒng)女性形象，她們既有溫柔、賢惠、慈愛的柔性一面，又有勇敢、果敢、堅貞、敢愛敢恨甚至有些瘋狂激烈的剛性一面。這種既矛盾又統(tǒng)一的性格特征來源于女性文化本體性特征。

首先表現在四大傳說中女主人公對生命、生活的熱愛。禹燕曾說：“女性是人類生命的直接創(chuàng)造者和養(yǎng)育者，生命的生產和養(yǎng)育在女性的生存活動中占據著重要的地位，因此，女性對生命有著本能的熱愛，這種熱愛生命的天性，使女性具有了獨特的文化意識和文化心態(tài)?！保?］因為熱愛生命，所以四大傳說中女性反對各種苛刻的社會規(guī)范對生命的摧殘，如織女、白蛇為體驗世俗情愛不惜打破人神、人妖的邊界區(qū)隔，孟姜女為尋回夫妻恩愛之情不惜千里尋夫直至哭倒長城，祝英臺為續(xù)同窗之情不惜舍生殉情。

其次表現在四大傳說中的女主人公對情感的真摯。在四場愛戀故事中，和男主人公在某種程度上展現出的功利性和冰冷的社會理性不同，織女、白蛇、孟姜女、祝英臺四位女主人公對待愛情更純粹、真摯，是一種人類天性、人類真情最自然、最原始的展露。

三、“全面的倫理”：四大傳說中的女性敘事的修辭指向

在四大傳說敘事中，女性不僅作為一個角色實體參與到敘事進程之中，還作為一種象征性文化符號成為一種修辭選擇。列維斯特勞斯認為，“二項對立”圖式是一種“心靈的永恒結構”，是先于社會、心理活動乃至有機體的一種無確定存在方式的初始事實，它充當人與社會、文化與自然溝通的中介［4］。四大傳說中利用二元對立的矛盾沖突揭示傳統(tǒng)與反傳統(tǒng)、自然與人類文明的紐結關系。

（一）第一組矛盾沖突

織女來自神界，屬于神人；白素貞源于妖界，脫胎于蛇妖；孟姜女的生于葫蘆或南瓜中，屬于異類；祝英臺女扮男裝是一種雌雄同體雙性人的置換形式。相對于男主人公牛郎、許仙、范喜良、梁山伯這些凡人來說就構成了“常人”與“異類”的對比。常人往往生活于社會正統(tǒng)之內，習慣于受制社會規(guī)范；異類常常生活于正統(tǒng)之外，一直試圖打破社會、文化常規(guī)，追求一種更自由、更自主的新的生活模式，這就形成了“自由”與“受制”的矛盾沖突。這兩對矛盾集中體現了人類的兩種心態(tài)：一種是對既定分類秩序的維護，增強安全感；一種是試圖窺視“正常經驗結構背后的東西”［5］。

（二）第二組矛盾沖突

四大傳說中女主人公或來自天上，或來自動物界，或源自植物，或貼近神話中雌雄同體的“原人”，其文化品格上更接近于自然世界；她們的敵對者們如男性化角色王母娘娘是天界戒律的維護者，法海是人妖邊界的劃定者，秦始皇是集權統(tǒng)治的倡導者，祝家家長是陳腐婚姻制度的擁護者，他們的文化品格更接近社會秩序世界。顯然，女主人公和男性化反對者形成一對文化身份的對立沖突。在父權制社會的思維邏輯中，女性比男性更接近自然，女性的大膽任性亦如同自然的野性和無序，女性是自然的隱喻；而男性更趨近于人類文明，其理性、秩序、控制的男性文化屬性成為人類文明的隱喻。按照人類社會進化發(fā)展的邏輯，自然被看做是必須被征服和被順服的客體對象，在這種取向中自然和女性似乎成了阻礙文明秩序的兇惡的存在，男性英雄要通過斗爭擺脫對女性和全部自然世界的依賴。這種“英雄的倫理”理念置自然與人類文明于對立面，在很大程度上導致、加劇人類與自然的生態(tài)危機。生態(tài)女權主義者馬爾蒂·基爾提出，解決人與自然緊張關系的途徑之一就是以彰顯女性聲音和自然聲音的“全面的倫理”代替男性文化那種暴力征服式的“英雄的倫理”，實現人與自然、男人與女人的和諧相處，自然與人類文明、男女兩性之間的和解［6］。

四、結語

在民間敘事體裁中，史詩敘事體現了一種父權制意識形態(tài)下以男性英雄為中心的敘事方式，而四大傳說從另一個角度向我們展示了一個有別于男性英雄敘事倫理的女性敘事倫理，說明在民間社會“長期以來有其個別的、自主的文化調節(jié)機制，作為回應與承載父系政權與意識形態(tài)的方式”［7］。

［1］［美］約瑟夫·坎貝爾.朱侃如譯.千面英雄［M］.北京：金城出版，2012.

［2］［法］西蒙娜·德·波伏娃.陶鐵柱譯.第二性［M］.北京：中國書籍出版社，2004.

［3］禹燕.女性人類學［M］.北京：東方出版社，1988.

［4］［法］克洛德·列維—斯特勞斯.俞宣孟，等譯.結構人類學［M］.上海：上海譯文出版社，1999.

［5］［英］瑪麗·道格拉斯.黃劍波，等譯.潔凈與危險［M］.北京：民族出版社，2008.

［6］馬爾蒂·基爾.從英雄的倫理到全面的倫理：生態(tài)環(huán)保的女權主義挑戰(zhàn)［A］.李燕譯.見詹妮特·A·克萊妮.女權主義哲學［M］.北京：東方出版社，2006.

［7］連瑞枝.女性祖先或女神［J］.歷史人類學學刊，2005（2）.

本文系河南省軟科學項目（編號：1324004111 96）和河南省教育廳軟科學項目（編號：12B630018）階段性成果。