劉朦

摘要：目前審美教育普遍缺失，特別是在成人繼續(xù)教育當(dāng)中尤為突出。文學(xué)是一門關(guān)乎美的學(xué)科，文學(xué)教育與審美教育有著密切的聯(lián)系。然而，目前的少數(shù)民族成人繼續(xù)教育中，文學(xué)既與美無關(guān)又脫離了少數(shù)民族的文化情境。鑒于此，從現(xiàn)存的問題出發(fā)，注重教師多重身份維度的考察，貼近情境，試圖找到有效的解決方法，從而促進(jìn)少數(shù)民族成人繼續(xù)教育的持續(xù)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：云南民族地區(qū)；審美教育；繼續(xù)教育；文學(xué)專業(yè)；文化情境

中圖分類號(hào)：G451文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1001-7836（2014）04-0045-03

一

席勒的《美育書簡》是第一部系統(tǒng)論述審美教育的美學(xué)著作。在這本書中，他首次將美從德智體中分離出來，賦予了美很高的地位。席勒就審美教育的目的直接指出：“有促進(jìn)健康的教育、有促進(jìn)認(rèn)識(shí)的教育、有促進(jìn)德育的教育，還有促進(jìn)鑒賞力和美的教育。這最后一種教育的目的在于，培養(yǎng)我們的感性和精神力量的整體達(dá)到盡可能的和諧。”[1]108席勒將美視為一個(gè)人走向完滿的途徑，只有當(dāng)客觀與主觀、形式與內(nèi)容統(tǒng)一時(shí)才能稱之為美。

席勒把審美和藝術(shù)結(jié)合在一起，所以他的審美教育絕不可限制在單純的藝術(shù)技能與鑒賞力教育上，更不是培訓(xùn)藝術(shù)家和鑒賞家的教育，而是以人本身為目的的教育。他指出：“個(gè)別精神能力的緊張活動(dòng)可以培養(yǎng)特殊人才，但是只有精神能力的協(xié)調(diào)提高才能產(chǎn)生幸福和完美的人”[1]55

如今，學(xué)術(shù)界對審美教育的界定也很多，主要有集中代表性的定義：（1）審美教育是一種感性教育；（2）美育是美學(xué)理念的教育；（3）美育是德育、智育的輔助手段。還有認(rèn)為審美教育是藝術(shù)教育、情感教育等，都對審美教育進(jìn)行了很有意義的探討。上述對美育的本質(zhì)有不同見解，但都表明，美育應(yīng)作為一門獨(dú)立的學(xué)科來發(fā)展，應(yīng)有不同于其他學(xué)科的區(qū)別特征和理論追求。而且潛藏的一個(gè)觀點(diǎn)就是，美育本質(zhì)上是一種美的教育。

二

文學(xué)專業(yè)是一門包含“美”的學(xué)科，需要人的感情、心智和體悟，而不僅僅是知識(shí)性的傳播。高爾基在《文學(xué)書簡》中，曾經(jīng)反復(fù)談到美的問題。他說：文學(xué)的任務(wù)、藝術(shù)的任務(wù)究竟是什么呢？就是把人身上的最好的、最美的、誠實(shí)的也就是最高的東西用顏色、字句、聲音、形式表現(xiàn)出來。

文學(xué)藝術(shù)的美，以及我們在實(shí)踐生活中所欣賞和創(chuàng)造的美，都是我們?nèi)祟愖詈玫幕蜃罡叩谋举|(zhì)力量，通過顏色、字句、聲音、形式等物質(zhì)形式，在客觀對象中的對象化。面對形象，不能單憑理智來理解，而要通過感性的形式，通過感情和想象，來進(jìn)行感受和感知[2]。

中國古代十分重視文學(xué)藝術(shù)的審美教育作用?？鬃泳褪种匾晫徝澜逃谕晟迫烁?、治理國家方面起到的作用。在六藝 “禮、樂、射、御、書、數(shù)”（《論語·陽貨》）中，樂也是位于前列的?？鬃舆€說過：“詩可以興、可以觀、可以群、可以怨，邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)鳥獸草木之名?！笨鬃舆€認(rèn)為要以快樂的態(tài)度對待人生、學(xué)問和工作。他很喜歡音樂，喜歡游玩。他“樂山樂水”、“依仁游藝”，他把教育與“弦歌”聯(lián)系在一起，他絕糧斷炊，但仍“弦歌不衰”。正因?yàn)槿绱?，孔子的教育思想能夠?jīng)久不衰。至于后來的儒家，講天理滅人欲，其實(shí)是違反了孔子的思想的。近代蔡元培的功勞，則在于他輸入了西方的美學(xué)思想，聯(lián)系中國的實(shí)際，大力提倡美感教育。提出“以美育代宗教”，堅(jiān)決主張審美教育與宗教分離。他不僅理論上大力宣傳美育，還身體力行，在北大開設(shè)美學(xué)課。蔡元培探討美育的途徑和方法，至今仍有重要的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。

對于中小學(xué)語文教師來說，審美教育的作用就更為重要。一方面是教師自己需要這種教育，否則無法激起對職業(yè)持久的熱愛；另一方面，教師所面對的中小學(xué)生需要審美教育，孩童的心靈猶如一張白紙，往上面輸入了一些什么東西決定了他以后的人生方向。審美教育旨在喚起人對美好事物的感知，從而激發(fā)起興趣，培養(yǎng)出健全的人格和心智?？鬃友栽唬骸爸卟蝗绾弥?，好之者不如樂之者?！弊詈玫膶W(xué)習(xí)就是有興趣的學(xué)習(xí)，而培養(yǎng)興趣首先就要讓孩童受到心靈或精神上的感動(dòng)。我們很難想象，如果一個(gè)教師都無法從自然、社會(huì)或文學(xué)藝術(shù)中感受到美，那么他將如何去引導(dǎo)他的學(xué)生感知美？

三

然而，目前在職業(yè)教育體系當(dāng)中，審美教育的缺失是很嚴(yán)重的。教師傳授的內(nèi)容枯燥乏味，學(xué)生上課積極性不高，把本來是一門傳遞美感的學(xué)科變成了獲取文憑的途徑。中國有56個(gè)少數(shù)民族，每個(gè)少數(shù)民族都有自己的文化和傳統(tǒng)。如果僅用一種教育模式勢必會(huì)對多元文化造成傷害。然而，目前大多照搬內(nèi)地的教育模式，作為普通教育的一部分，忽視了民族教育的民族性。教學(xué)內(nèi)容缺乏地方特色，作為民族教育最有特色的民族教學(xué)理論仍屬空白。

以云南大學(xué)職業(yè)教育為例，筆者認(rèn)為現(xiàn)存的問題主要有幾個(gè)方面：

（一）文學(xué)無用論

在《教育大辭典》中，教師繼續(xù)教育指的是“對具有教師資格的在職教師進(jìn)行知識(shí)更新、補(bǔ)缺和提高的教育”[3]。在此，繼續(xù)教育被認(rèn)為是一種查缺補(bǔ)漏式的教育，主要是針對知識(shí)的更新和提高，而未注意到其方面的補(bǔ)充。

在很多成人學(xué)生看來，有用是評判一門學(xué)科的重要標(biāo)準(zhǔn)。中文無用論并不是一個(gè)新的話題，我們無須去糾結(jié)中文到底有沒有用，莊子不是說過“無用致有用”嗎？文學(xué)的無用正是它的有用。復(fù)旦大學(xué)陳思和教授說：“文學(xué)課程本來就不是職業(yè)培訓(xùn)，文學(xué)不是一門職業(yè)，但是，它對于人們認(rèn)識(shí)自身的感情世界的豐富性，洞察人性的復(fù)雜性，以及學(xué)習(xí)美、感受美、傳播美，進(jìn)而提高人的整體性修養(yǎng)，有著根本性的意義。”[4]只有跳出有用或無用的圈子，實(shí)施有效的審美教育，“潤物細(xì)無聲”地讓學(xué)生感受到文學(xué)的美，生活的美，才能影響到他們的心靈，激發(fā)起學(xué)習(xí)的興趣。

（二）教師缺乏個(gè)體風(fēng)格的發(fā)揮

對于中文專業(yè)的教師來說，上課的過程其實(shí)也是一個(gè)自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過程，是一個(gè)不斷與美交往的過程。對于學(xué)生來說，上課其實(shí)也需要審美。有的成人學(xué)生，會(huì)根據(jù)教師長得是否美，講課是否“美”，老師的言談舉止美不美，來選擇聽課與否?？上攵瑢徝罒o處不在。美確實(shí)能給人莫大的精神享受和學(xué)習(xí)動(dòng)力，教師能在教學(xué)中展示自己的風(fēng)采，學(xué)生能在課堂上受到美的感悟，這本身對于教學(xué)來說就是最好的方法。

（三）與少數(shù)民族地區(qū)的情境脫節(jié)

長期以來，我們對文化的認(rèn)知都是局限于主流的漢民族文化層面上，在文學(xué)史的編寫中，少數(shù)民族文學(xué)也只是占據(jù)零星的一角。隨著全球化進(jìn)程的加快，少數(shù)民族的民族意識(shí)覺醒，文化不再是一元的指向，而是多元化的局面。騰星就結(jié)合費(fèi)孝通的“多元一體格局”提出“多元文化教育整合理論”，認(rèn)為在一個(gè)多民族的國家里，無論是主體民族還是少數(shù)民族，都有自己獨(dú)特的文化，也都有相互借鑒與吸收的內(nèi)容，同時(shí)都有接納和吸收世界優(yōu)秀文化的內(nèi)在動(dòng)力[5]。學(xué)術(shù)的本土化迫在眉睫，雖說“學(xué)問之事，本無中西”（王國維），但“我們”與“他者”的身份的隔閡卻不容回避。

在傳統(tǒng)的學(xué)校教育中，對中華民族的認(rèn)識(shí)都是大文化范疇。我們知道黃河、長江是母親河，知道長城、故宮、四大發(fā)明和絲綢之路，但卻很少認(rèn)識(shí)我們的村寨，屬于本民族的藝術(shù)和知識(shí)，“地方性”知識(shí)在我們的書本里幾乎是空白的。格爾茲說：“作為可解釋性的符號(hào)的交融體系，文化不是一種力量，不是造成社會(huì)事件、行動(dòng)、制度或過程的原因，它是一種這些社會(huì)現(xiàn)象可以在其中得到清晰描述的即深描的脈絡(luò)?！盵6]臺(tái)灣學(xué)者魏杰茲也曾提出有關(guān)中國的三個(gè)概念：“村落的中國”、“戲劇的中國”、“儀式的中國”，他認(rèn)為，沒有走進(jìn)過村莊，沒有見過民間戲劇并對儀式毫不了解的人，就不會(huì)知道中國到底是什么樣子。這樣的提醒無異于讓我們反省之前所接受過的學(xué)校教育，書本上的知識(shí)不能等同于實(shí)際的知識(shí)，書本上的鄉(xiāng)土也不能等同于真正的鄉(xiāng)土。

由于傳統(tǒng)的學(xué)校教育對少數(shù)民族文化的遮蔽，使得很多當(dāng)?shù)卮迕裆踔两處煂τ诒久褡逦幕憩F(xiàn)出無視和無知。2013年暑假，在筆者任教的迪慶地區(qū)漢語言文學(xué)班上，有2/3以上的同學(xué)來自于當(dāng)?shù)氐牟刈?、納西族、白族等。當(dāng)出題讓他們描述家鄉(xiāng)的美以及本民族的一種藝術(shù)時(shí)，大部分同學(xué)表示不太了解，或者描述方式和課本里學(xué)到表述并無差別。是我們喪失了對美的感受能力，還是喪失了對美的描述能力？是不是我們的審美教育正走在一條和地方性情境脫離的道路上？這些問題都是值得去深思的。

四

中國的學(xué)者正在致力于建立中國本土的美學(xué)體系，鄭元者先生認(rèn)為，中國現(xiàn)代美學(xué)的缺環(huán)便是對現(xiàn)代中國的人生現(xiàn)實(shí)中的民間經(jīng)驗(yàn)和民間藝術(shù)缺乏富有生機(jī)的美學(xué)思考[7]。

對于中小學(xué)語文繼續(xù)教育中的審美教育，在意識(shí)上要有清醒的認(rèn)知：

（一）審美教育是一種過程性教育

通常我們在說教育時(shí)，重點(diǎn)關(guān)注的是教育者和被教育者兩級，而教育行為本身的生成及主體間在行為上的關(guān)系卻往往被忽略。其后存在著復(fù)雜的文化因素，諸如慣例、習(xí)俗、藝術(shù)樣式、審美偏好等被遮蔽就不足為奇了。

因而，我們提出，審美教育不僅僅是一個(gè)知識(shí)傳遞的過程，同時(shí)也是一個(gè)行為呈現(xiàn)和行為表達(dá)過程。在此意義上，審美教育就和繼續(xù)教育一樣，是屬于一種過程性教育，它們都貫穿于人的一生，并無終點(diǎn)。

（二）注重審美教育場所的影響

對于場所的理解，人類學(xué)的看法是，造就人類行文的文化環(huán)境。在文化地理學(xué)看來，不論文化如何定義，都應(yīng)該把它放在現(xiàn)實(shí)生活的情景中，放在特定的時(shí)間和空間里去進(jìn)行研究[8]。場所和文化的關(guān)系非常緊密，互為促發(fā)。

長久以來，教育的場所理所當(dāng)然被認(rèn)為是學(xué)校、特別是教室。然而，審美教育的場所并不是審美教育活動(dòng)的物質(zhì)環(huán)境，場所不僅是審美教育行為發(fā)生的觸媒，對場所的選擇和布置也傳達(dá)了我們對社會(huì)和文化的認(rèn)識(shí)。因此，還要關(guān)注場所、地點(diǎn)越出物質(zhì)環(huán)境的情境性和精神性意義。

云南的很多少數(shù)民族，接受教育的場所主要來自于住屋、儀式（吳曉容《儀式中的教育》）、歌舞、宗教，而并非是嚴(yán)格意義上的課堂。人對“地區(qū)”的親近及歸屬感說明場所對人的成長和審美教育是至關(guān)重要的。審美教育場所的基本意義并不封存在物質(zhì)承載中，它向外延伸，超出了地點(diǎn)的概念，因此也超出了對地點(diǎn)進(jìn)行安排的教育設(shè)置領(lǐng)域。審美教育總是通過場所的情境性意義來定義自己，這是問題的關(guān)鍵。

（三）課程設(shè)置的嘗試性變通

“課程”在人類學(xué)視野中被視為人類文化傳承的一個(gè)重要組成部分。在某種意義上來說，課程設(shè)置就是文化選擇的問題。對成人教育的課程設(shè)置，陳思和先生建議，減少概論類和文學(xué)史課程，取消死記硬背的課程，教會(huì)學(xué)生如何欣賞藝術(shù)作品，如何評論藝術(shù)品等靈動(dòng)的知識(shí)。

比如說可以嘗試開設(shè)“民間文學(xué)”這門課程，萬建中在《民間文學(xué)引論》里就談到：“民間文學(xué)屬于民眾自己的知識(shí)，是民眾自己敘述的知識(shí)，是民眾對于自己的思想、觀念和感情的展演。這種知識(shí)——往往被由所謂知識(shí)分子建構(gòu)起來的所謂科學(xué)知識(shí)排斥和壓制，難以獲得合法的被認(rèn)可的地位?！盵9]他認(rèn)為，民間文學(xué)是民眾狂歡的形式，通過民間作品的激發(fā)和熏陶，可以激發(fā)潛藏在人們內(nèi)心深處的情懷，即人本質(zhì)中積極的一面。陳勤憲也曾在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與中學(xué)語文教育》里呼吁無論教師還是學(xué)生，“都應(yīng)該盡量多地參與和接觸民間文化。”[10]

民間文學(xué)尤其是少數(shù)民族民間文學(xué)，對多元化的審美教育語境需求具有特殊價(jià)值?？梢酝ㄟ^課本的選擇和調(diào)試對講課內(nèi)容做出安排，針對具體審美事項(xiàng)做出形象的講解。

（四）審美教育媒介的運(yùn)用

在信息化的時(shí)代，可以運(yùn)用多媒體計(jì)算機(jī)技術(shù)，把民間藝術(shù)進(jìn)行數(shù)字化處理，放在網(wǎng)絡(luò)選修課里供學(xué)生選擇。在實(shí)施遠(yuǎn)程教育的同時(shí)，構(gòu)建地方性的民族民間藝術(shù)的知識(shí)——話語體系，賦之于現(xiàn)代性的人文智慧。另外，媒介不能僅局限于藝術(shù)，還應(yīng)包含非藝術(shù)性的媒介。因?yàn)閷徝澜逃粌H僅是一個(gè)藝術(shù)教育的過程，同時(shí)還包括其他形式的教育過程。在中文教學(xué)中，可以啟發(fā)學(xué)生發(fā)現(xiàn)不同的審美媒介，例如：民間俗語、民間歌謠、民間故事乃至于黃色笑話當(dāng)中的審美情緒、審美心理，從而把審美媒介和審美場所、環(huán)境聯(lián)系在一起，共同并存于審美教育過程當(dāng)中，通過教師與學(xué)生的互動(dòng)，最終促成審美教育的實(shí)現(xiàn)。

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[10]李燕.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與中學(xué)語文教育——陳勤憲教授訪談錄[J].教研天地，2007，（12）：18.

Abstract：Currently， there is a general lack of aesthetic education especially in adult further education. Literature is a subject about beauty， which has a close relation to aesthetic education. However， in the current further education， literature has nothing to do with the beauty and is not linked with the minority cultural situation. This paper， starting from the existing problems， pays attention to the inspection of teachers multiple identities dimension， which is close to the situation， trying to find effective solutions.

Key words：areas of minorities in Yunnan Province； aesthetic education； further education； literature major； cultural situation