平楚蒼

宋太祖平蜀后，先于乾德三年（965年）在唐劍南東、西兩川之地置西川路，治益州（今成都市）；開(kāi)寶六年（973年）又在唐山南東、西兩道之地置峽路（亦稱(chēng)峽西路）；太平興國(guó)六年（981年）并西川路、峽路為川峽路，治益州；咸平四年（1001年），分川峽路為益州、梓州、利州、夔州四路，總稱(chēng)“川峽四路”或“四川路”。這是“四川”得名之始，以后便簡(jiǎn)稱(chēng)“四川”。

有宋一代，繼唐以后，中國(guó)古代物質(zhì)文明與精神文明繼續(xù)保持著高速發(fā)展的態(tài)勢(shì)，四川社會(huì)的經(jīng)濟(jì)文化在唐五代的基礎(chǔ)上也達(dá)到極盛階段。

宋朝統(tǒng)治者大多重文輕武，大倡文教，連續(xù)掀起了三次興學(xué)運(yùn)動(dòng)。第一次興學(xué)運(yùn)動(dòng)屬于“慶歷新政”的一部分，稱(chēng)為“慶歷興學(xué)”。第二次興學(xué)運(yùn)動(dòng)則屬于王安石變法（即熙豐變法）的內(nèi)容，謂“熙豐興學(xué)”。第三次興學(xué)運(yùn)動(dòng)發(fā)生在宋徽宗崇寧年間（1102—1106年），被視為“崇寧興學(xué)”。后者是以好儒雅、擅書(shū)畫(huà)著稱(chēng)的宋徽宗倡導(dǎo)的。

宋廷發(fā)起的三次興學(xué)運(yùn)動(dòng)，使各級(jí)官學(xué)散布蜀中。按照皇帝歷次詔令的規(guī)定，至南宋初，在今四川、重慶地區(qū)應(yīng)設(shè)立州（府、軍、監(jiān)）學(xué)49所，縣學(xué)172所，總計(jì)應(yīng)有221所；但實(shí)際建校數(shù)大致為95所。這之中，像成都府路16州60縣，建校42所，覆蓋率約為55%；潼川府路15州52縣，建校34所，覆蓋率約為50%；像利州路在今四川地域有6州30縣，卻僅建校ll所，覆蓋率約為30%；夔州路在今重慶地區(qū)有12州30縣，建校8所，覆蓋率更是低至約19%。（參見(jiàn)賈大泉、周原孫：《四川通史》第四冊(cè)）這說(shuō)明學(xué)校教育的發(fā)展水平，是受所在區(qū)域的文化經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)制約的。南宋初年，成都成為全國(guó)教育的中心地區(qū)，學(xué)校生員達(dá)800余人，堪稱(chēng)盛極一時(shí)。崇寧年間，成都府學(xué)有校舍300楹，到南宋擴(kuò)大為585楹，號(hào)稱(chēng)“舉天下郡國(guó)所無(wú)有”（《宋代蜀文輯存》卷六十七）。

與此相應(yīng)，作為私學(xué)的書(shū)院也在巴蜀地區(qū)獲得成熟和發(fā)展。據(jù)胡昭曦先生的考證，宋代四川書(shū)院可以確定者為27所，占當(dāng)時(shí)全國(guó)書(shū)院數(shù)的4.4%，在各省中居第7位。其中北宋時(shí)四川建書(shū)院7所，南宋建20所。胡先生認(rèn)為，在這27所書(shū)院中，最具影響力的當(dāng)是位于成都城東的滄江書(shū)院和位于邛州蒲江（今蒲江縣）的鶴山書(shū)院。（參見(jiàn)胡昭曦：《四川書(shū)院的發(fā)展與改制》，《中華文化論壇》2000年第3期）據(jù)明正德《四川總志》記載，中國(guó)古代最早的書(shū)院，是在唐貞元九年（793年）于今四川遂寧市西南書(shū)臺(tái)山下建立的張九宗書(shū)院。不過(guò)，它與宋代四川那種學(xué)者聚眾講學(xué)治學(xué)授徒的性質(zhì)，還有相當(dāng)?shù)木嚯x。

據(jù)賈大泉、周原孫兩先生的研究，宋初，四川士子雖讀書(shū)好學(xué)，但淡泊名利，多不求仕進(jìn)，輕視科舉?！端纬聦?shí)類(lèi)苑》卷五十七載，在太宗、真宗時(shí)期，蜀中士子“不事舉業(yè)，迨十五年，無(wú)一預(yù)解名者”。為了改變這種局面，宋廷對(duì)四川士子采取了一系列優(yōu)待、鼓勵(lì)政策，如為舉子入京參加省試、殿試提供往來(lái)食宿費(fèi)用；未如期應(yīng)考者，準(zhǔn)予補(bǔ)試；放寬對(duì)舉子解試的名額……南宋時(shí)，四川除可以舉放解試外，還舉行“類(lèi)省試”——這是朝廷將禮部的省試下放給四川宣撫司主持（后改為制置司主持）。這實(shí)際是朝廷對(duì)四川舉子的又一項(xiàng)優(yōu)待政策。它省去了原來(lái)必須在京師參加省試這一環(huán)節(jié)，從而給路途險(xiǎn)遠(yuǎn)、處在抗金前線的廣大四川士子極大的便利。南宋初，朝廷對(duì)四川參加“特奏名試”的舉人，亦特許在川單獨(dú)舉行考試，由四川宣撫司組織，試時(shí)務(wù)策一篇；合格者，分別賜“進(jìn)士出身”、“同進(jìn)士出身”等?？荚囶}目簡(jiǎn)單，錄取率高（宋寧宗以前為2取l，后改為3取1），待遇優(yōu)渥，而且就地考試，不必長(zhǎng)途跋涉入京。這自然使得四川舉子對(duì)朝廷感恩戴德了。據(jù)清嘉慶《四川通志》載，僅紹興二年（1132年），四川經(jīng)特奏名試合格而入仕者即達(dá)158人之多。（參見(jiàn)蕭源錦：《狀元史話》）

在朝廷的優(yōu)待政策鼓勵(lì)下，四川士子逐漸放棄了以“靜退相高”的架子，終被皇帝隆恩降服，從而以前赴后繼、摩肩接踵之勢(shì)，在四川掀起科舉入仕的大潮。

據(jù)嘉慶《四川通志》的記載統(tǒng)計(jì)，兩宋之際，四川士子參加科舉考試而進(jìn)士及第者高達(dá)3992人，其中北宋為1413人，南宋2579人。有宋一代，正規(guī)的進(jìn)士及第者59598人，四川及第者對(duì)此的占有率為6.7%。就四川各地進(jìn)士及第情況來(lái)看，兩宋之際以潼川府路為最多，達(dá)1916人，約占全蜀進(jìn)士及第總數(shù)的48%；其次為成都府路，為1771人，約占總數(shù)的44.36%。就成都府路各府、州情況看，其中成都府為689人，約占四川及第總數(shù)的17.26%；三蘇故里眉州僅次之，為599人，約占總數(shù)的15%；其他州及第者則均在兩位數(shù)或兩位數(shù)以下。他如黎州（治漢源），終宋一代竟無(wú)一人進(jìn)士及第。（參見(jiàn)賈大泉、周原孫：《四川通史》第四冊(cè)）

有宋一代，四川經(jīng)殿試而得狀元6名，他們是：蘇易簡(jiǎn)，梓州銅山（今中江縣）人，太宗太平興國(guó)五年（980年）狀元；陳堯叟，閬州（治今閬中）人，太宗端拱二年（989年）狀元（陳堯叟二弟陳堯佐為同榜進(jìn)士）；陳堯咨（陳堯叟三弟），閬州人，真宗咸平三年（1000年）狀元；馬涓，保寧（治今南部縣）人，哲宗元祐三年（1088年）狀元；何，仙井監(jiān)（治今仁壽）人，徽宗政和五年（1l15年）狀元；趙逵，資州（治今資中）人，高宗紹興二十一年（1151年）狀元。（參見(jiàn)蕭源錦：《狀元史話》）閬州在唐代和宋代竟分別出現(xiàn)兩次兄弟狀元（唐代的尹樞、尹極，宋代的陳堯叟、陳堯咨）。這不能不承認(rèn)閬州在唐宋兩代的文化教育之盛、讀書(shū)求仕氣氛之濃，是他州不能比擬的。當(dāng)然，這也與各自的家學(xué)淵源有很大關(guān)系。

有宋一代四川地方響應(yīng)朝廷號(hào)召，熱烈辦學(xué)；廣大士子熱情參加科舉考試，追求功名，走入官方“彀中”（《唐摭言》卷一記，唐太宗在長(zhǎng)安金殿端門(mén)看到許多新進(jìn)士魚(yú)貫走出考場(chǎng)，高興地說(shuō)：“天下英雄入吾彀中矣”），標(biāo)志著巴蜀社會(huì)已完全接受以儒學(xué)為核心的封建正統(tǒng)文化，已完全融入中華傳統(tǒng)文化之中。從總體說(shuō)來(lái)，這并無(wú)不妥，當(dāng)有積極意義。因?yàn)榻逃d，則科技興，文化興，社會(huì)興，這是一般常識(shí)；但就士子放棄自我而投入科舉考試，被官方牽著鼻子來(lái)看，這實(shí)際是丟掉了巴蜀文人長(zhǎng)期以來(lái)形成的注重人格獨(dú)立與精神自由的集體稟性——這是自揚(yáng)雄而發(fā)軔，至李白、杜甫而彪煥的悠久傳統(tǒng)，也是巴蜀文化曾賴(lài)以榮耀的一個(gè)閃光點(diǎn)。

正因?yàn)槿绱?，我們更看重宋代、特別是南宋四川書(shū)院的發(fā)展；因?yàn)樗鼘?duì)于保持巴蜀文人獨(dú)立不羈、個(gè)性張揚(yáng)的秉賦，闡揚(yáng)巴蜀文化思想開(kāi)放、學(xué)術(shù)民主的精神，才更具有意義。

當(dāng)時(shí)的書(shū)院多屬私人組織。在書(shū)院擔(dān)任山長(zhǎng)（院長(zhǎng)）或主講者，多是一些不愿入仕或者求官不得的儒生。他們往往根據(jù)自己的愿望、想法來(lái)管理書(shū)院，根據(jù)自己的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)來(lái)制定指導(dǎo)學(xué)生讀書(shū)的原則和程序，因而管理寬松，有較大的獨(dú)立性。書(shū)院提倡自由講學(xué)，有自由研討的廣闊天地。這就打破了官學(xué)為科舉服務(wù)的約束，形成“門(mén)生座主”的學(xué)術(shù)傳承關(guān)系。對(duì)此，后人總結(jié)出許多“學(xué)案”，來(lái)梳理這方面的文化脈絡(luò)。當(dāng)然，有的書(shū)院還臧否時(shí)政，憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民。但一般書(shū)院盡力避免議論國(guó)事而維護(hù)純正的學(xué)術(shù)品位，以期得到長(zhǎng)期生存和發(fā)展。

成都的滄江書(shū)院是著名學(xué)者虞剛簡(jiǎn)（抗金名將、四川宣撫使、“以文學(xué)致身臺(tái)閣”的虞允文之孫）于紹熙年間（1190—1194年）建立的。虞剛簡(jiǎn)于此“沈潛‘六經(jīng)”達(dá)16年，包括魏了翁、范仲黼、李心傳、李道傳等在內(nèi)的知名學(xué)者于此“會(huì)文講學(xué)”，研討理學(xué)，“相與切磋義理”達(dá)20年之久，使與朱熹齊名的蜀中學(xué)者、理學(xué)家張栻之學(xué)獲得傳播，“大行于蜀中”。蒲江的鶴山書(shū)院則是魏了翁于嘉定年間（1208-1224年）所建。魏了翁在此講學(xué)近五年，培養(yǎng)出王萬(wàn)、吳泳、史繩祖、高斯得等著名學(xué)者，還完成了洛、蜀二學(xué)的會(huì)通；程朱理學(xué)也由此得以在西蜀廣泛傳播。胡昭曦先生認(rèn)為，滄江書(shū)院是書(shū)院學(xué)術(shù)（時(shí)為理學(xué)）研討的代表，而鶴山書(shū)院則是書(shū)院講授學(xué)術(shù)（時(shí)亦為理學(xué)）的典型。（參見(jiàn)胡昭曦：《四川書(shū)院的發(fā)展與改制》）應(yīng)該說(shuō)，四川書(shū)院的建設(shè)與發(fā)展，比起四川士子參加科舉考試，獲取功名，更能保持學(xué)術(shù)的尊嚴(yán)和品位，進(jìn)而服務(wù)于社會(huì)，廣泛提高人的素質(zhì)，促進(jìn)社會(huì)的文明和進(jìn)步。而這，也是巴蜀知識(shí)分子自揚(yáng)雄以來(lái)一直苦苦追求的學(xué)人的人生價(jià)值所在。