刁大新

摘要：盧卡奇作為西方馬克思主義的代表者其對于馬克思思想的闡述和說明具有一定的獨(dú)特性。盧卡奇的社會(huì)主義思想的產(chǎn)生和發(fā)展與時(shí)代發(fā)展的境遇密切的聯(lián)系在一起，從思想意識的影響力到實(shí)踐發(fā)展的推動(dòng)力價(jià)值上，盧卡奇的思想都起到了非常重要的作用。本文首先說明盧卡奇社會(huì)主義思想產(chǎn)生的理論和現(xiàn)實(shí)來源，其次，本文通過早期和晚年盧卡奇社會(huì)主義思想的說明和對比，闡述盧卡奇社會(huì)主義思想的變化，最后，盧卡奇社會(huì)主義思想對于中國現(xiàn)有的社會(huì)主義的建設(shè)和發(fā)展具有一定的指導(dǎo)意義，并提升中國社會(huì)主義的發(fā)展步伐。

關(guān)鍵詞：盧卡奇；社會(huì)主義；思想

一、盧卡奇社會(huì)主義思想產(chǎn)生根源

（一）時(shí)代背景

盧卡奇的思想產(chǎn)生在一個(gè)動(dòng)亂的年代，資本主義國家的無產(chǎn)階級斗爭此起彼伏，并且，在同一時(shí)期由于階級主義的動(dòng)亂所產(chǎn)生的思想的動(dòng)亂變得十分混亂，而同一時(shí)期，并沒有產(chǎn)生真實(shí)的、積極的、先進(jìn)的思想，所以，價(jià)值觀的形成也尚未系統(tǒng)和形成體系。而在這樣的時(shí)期，盧卡奇作為一名共產(chǎn)黨員，他所做的不單單是成為一個(gè)匈牙利的共產(chǎn)黨理論家，并且成為了一名共產(chǎn)黨的實(shí)踐者。

在戰(zhàn)爭之后，盧卡奇回到了匈牙利并開始了反戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)。而這種戰(zhàn)爭的混亂使盧卡奇思考想要去對現(xiàn)有的社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行改變，并尋找能夠指導(dǎo)這種改變進(jìn)行的理論。所以，他發(fā)現(xiàn)黑格爾和馬克思的思想能夠幫助他進(jìn)行這種改變的妥善完成。

（二）理論背景

1923年，盧卡奇通過論文匯總等方式發(fā)表了《歷史與階級意識》一文。該文以總體性、物化、主客體的統(tǒng)一等其他的理論用以支撐整個(gè)理論的論點(diǎn)和支撐。階級意識的形成的范疇和概念是對于傳統(tǒng)的馬克思主義的思想進(jìn)行的一些重要問題的解釋和說明，這些說明辯證法的實(shí)質(zhì)是什么，主客體之間的關(guān)系是什么，人的歷史地位是什么這些資本主義的物化和異化是什么等等。在這些問題中，黑格爾的歷史發(fā)展和黑格爾的辯證法都起到了很大的作用。盧卡奇的思想很多的都收到了黑格爾和康德的很多思想的影響，包括馬克思的思想，并且汲取了一些社會(huì)學(xué)的思想。

二、盧卡奇社會(huì)主義思想衍生過程

（一）青年時(shí)期的社會(huì)主義思想

青年時(shí)期的盧卡奇把辯證法的思想引入進(jìn)社會(huì)主義的辯證法的反思思維當(dāng)中，在其中他批判了第二國際的庸俗的馬克思主義者教條的把馬克思主義變得十分僵硬、十分死板，把馬克思主義當(dāng)做是一種具體的理論、一種指導(dǎo)方針，但是馬克思主義對于現(xiàn)有的社會(huì)來說只是馬克思的一種指導(dǎo)方式和方法，是一種能夠被更改的理論和經(jīng)驗(yàn)，對于社會(huì)來說馬克思的理論是提供了一個(gè)方向而不是讓共產(chǎn)主義根據(jù)這個(gè)理論一定做出某種決定，因?yàn)闆Q定往往過于肯定，所以，盧卡奇批判這種思維和種種主義。

（二）晚年時(shí)期的社會(huì)主義思想

中年之后的盧卡奇對于現(xiàn)有的社會(huì)主義的思想和辯證法的思想所產(chǎn)生的《歷史與階級意識》一書中的很多問題進(jìn)行了批判和解釋，批判了早期對于社會(huì)主義的錯(cuò)誤的認(rèn)識。他意識到他的存我主要存在于以下兩點(diǎn)：首先，社會(huì)主義不單單是一種方法，他是一種關(guān)于方法的本體論，通過這種方法能夠說明社會(huì)主義的發(fā)展必然會(huì)成為一種趨勢，一種能夠獲得一致認(rèn)同的，并且這種認(rèn)識能夠持續(xù)并長久的被人們所應(yīng)用，所以，馬克思的社會(huì)主義是一種社會(huì)主義的本體，而非是對象或者是方法、實(shí)現(xiàn)途徑等等其他認(rèn)識。其次，盧卡奇把人和社會(huì)認(rèn)為一種對立的存在，這種對立的存在的認(rèn)識在其后來的著作中說明了這種認(rèn)識的錯(cuò)誤性，在后期的著作中他說明自然不僅不能夠被排出在社會(huì)主義之外，同樣的社會(huì)和自然是并存的整體，要再自然中發(fā)展社會(huì)也要在社會(huì)中不斷的親和自然。

三、盧卡奇社會(huì)主義思想對當(dāng)代中國社會(huì)主義思想的借鑒意義

（一）盧卡奇的社會(huì)主義思想幫助完善現(xiàn)有社會(huì)主義思想

盧卡奇的社會(huì)主義思想能夠幫助現(xiàn)有的中國社會(huì)主義的思想進(jìn)行完善，我們說盧卡奇是馬克思社會(huì)主義思想的集成和延續(xù)，當(dāng)然其中也存在著一定的創(chuàng)新，從集成和延續(xù)上看，馬克思的社會(huì)主義思想是一種本體上的社會(huì)主義的一種方向和本體，他為我們創(chuàng)造的是一種社會(huì)主義的愿景，但是這種愿景的實(shí)現(xiàn)是通過不斷的進(jìn)行系統(tǒng)的實(shí)踐來進(jìn)行的，盧卡奇正是說明了這種實(shí)踐的方式，透過實(shí)踐能夠說明如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的方式。

（二）盧卡奇的社會(huì)主義思想的“總體性”幫助中國社會(huì)主義建設(shè)

盧卡奇的社會(huì)主義思想的發(fā)展了馬克思的哲學(xué)思想，社會(huì)主義是一個(gè)整體無論是從社會(huì)主義的人群角度，社會(huì)主義的組成角度，社會(huì)主義的自然與人文的角度，社會(huì)主義中各國家之間的關(guān)系，都能夠從總體上得到提高?？傮w性思想的發(fā)展也逐漸使人們意識到對于中國來說社會(huì)主義的發(fā)展已經(jīng)不再是一個(gè)簡單的獨(dú)立的個(gè)體能夠完成的任務(wù)，只有不斷的聯(lián)系和融合才能夠使社會(huì)主體成為一個(gè)整體，并使這種整體越來越提升和發(fā)展。

四、結(jié)論

社會(huì)主義的發(fā)展是一個(gè)整體的發(fā)展，這種發(fā)展是根據(jù)現(xiàn)有的社會(huì)水平的基礎(chǔ)之上的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，青年時(shí)期的盧卡奇把這種社會(huì)主義的思想當(dāng)做是一種方法能夠運(yùn)用社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)上。但是隨著時(shí)間的發(fā)展，他意識到社會(huì)主義的發(fā)展已經(jīng)不是一種方式和方法，社會(huì)主義的發(fā)展是一種愿景，這種愿景通過一些方式和方法能夠完成，而社會(huì)主義就成為了這種愿景的最終承載，也就是本體。盧卡奇的思想能夠幫助中國社會(huì)主義的建設(shè)變得越來越具體并且總體上獲得提升，這對于中國現(xiàn)有的社會(huì)主義發(fā)展具有極大的促進(jìn)作用。（作者單位：沈陽師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

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