姚聰聰

摘 要：杜威評(píng)價(jià)理論是美國(guó)實(shí)用主義的一個(gè)重要體現(xiàn)，同時(shí)也是受西方科學(xué)和哲學(xué)影響的產(chǎn)物。以進(jìn)化論和自然主義為基礎(chǔ)，在實(shí)用主義哲學(xué)這個(gè)大背景下，杜威的評(píng)價(jià)理論實(shí)現(xiàn)了從經(jīng)驗(yàn)主義到實(shí)驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)主義的轉(zhuǎn)變。

關(guān)鍵詞：杜威；評(píng)價(jià)理論

19世紀(jì)后期，近代西方哲學(xué)陷入困境。由于受到當(dāng)時(shí)快速發(fā)展的自然科學(xué)的影響，杜威對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)展開(kāi)批判，認(rèn)為哲學(xué)要走出困境就要停止對(duì)確定性的尋求，必須重視一直以來(lái)被忽視的行動(dòng)，必須理論與實(shí)踐相結(jié)合，從而為人類(lèi)生活提供理性指導(dǎo)。約翰·杜威，是美國(guó)著名的哲學(xué)家、心理學(xué)家、教育學(xué)家和社會(huì)活動(dòng)學(xué)家，美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)的代表人物之一。他的實(shí)用主義，主要采用的仍是分析的方法，但特點(diǎn)是將邏輯的與倫理的問(wèn)題結(jié)合起來(lái)探討。因此，價(jià)值以及與此相關(guān)的哲學(xué)問(wèn)題，是杜威實(shí)用主義的理論興趣所在。

一、杜威價(jià)值哲學(xué)創(chuàng)立的理論根基

實(shí)用主義的哲學(xué)基礎(chǔ)就是經(jīng)驗(yàn)主義，從詹姆斯開(kāi)始就強(qiáng)調(diào)徹底的經(jīng)驗(yàn)主義，整個(gè)世界是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)的世界。在杜威這里詹姆斯的思想得到了一定的修正和完善，杜威認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)是人與自然相互作用的結(jié)果及其產(chǎn)物。杜威說(shuō)：“經(jīng)驗(yàn)既是關(guān)于自然的，也是發(fā)生在自然以?xún)?nèi)的。被經(jīng)驗(yàn)到的并不是經(jīng)驗(yàn)而是自然——巖石、樹(shù)木、動(dòng)物、疾病、健康、溫度、電力等等。在一定方式之下相互作用的許多事物就是經(jīng)驗(yàn)；它們就是被經(jīng)驗(yàn)的東西。”[1]可見(jiàn)，自然本身并不提供經(jīng)驗(yàn)本身，經(jīng)驗(yàn)是人與自然相互作用的產(chǎn)物，經(jīng)驗(yàn)具有一定的客觀性，這一點(diǎn)也表示著經(jīng)驗(yàn)主義與自然科學(xué)的結(jié)合，只有直接的真正經(jīng)驗(yàn)到的材料才是科學(xué)研究的起點(diǎn)和基礎(chǔ)。杜威提出自然主義的經(jīng)驗(yàn)主義的直接目的就是要讓經(jīng)驗(yàn)主義與自然科學(xué)相結(jié)合，以消除傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)主義的弊端，這個(gè)弊端就是經(jīng)驗(yàn)主義與自然科學(xué)的相互矛盾。

杜威是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)主義者，但他反對(duì)與17、18世紀(jì)的英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論學(xué)派相聯(lián)系的經(jīng)驗(yàn)概念。經(jīng)驗(yàn)主義者堅(jiān)持知識(shí)來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)是一種感官知覺(jué)，具有一種經(jīng)驗(yàn)意味著通過(guò)人們的感官來(lái)感覺(jué)到對(duì)象，包括視覺(jué)、觸覺(jué)、嗅覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)和味覺(jué)，但哲學(xué)家們同時(shí)感到到，感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)是表象性的，因?yàn)槲覀兛赡軙?huì)產(chǎn)生錯(cuò)覺(jué)。于是出現(xiàn)了物體所占據(jù)的物理的、外在的世界與大腦的、精神圖像所構(gòu)成的非物理的、內(nèi)在的世界之間的二元論。在認(rèn)識(shí)論上就表現(xiàn)為認(rèn)識(shí)對(duì)象（被知覺(jué)或記憶的事物）和內(nèi)容（呈現(xiàn)在認(rèn)識(shí)主體心中的感覺(jué)與料、記憶或概念等）是截然不同的。在杜威看來(lái)，傳統(tǒng)觀點(diǎn)在認(rèn)知“主體”與被認(rèn)知的“客體”之間確立了形而上學(xué)的二元論，而認(rèn)知者就像個(gè)旁觀者，于是杜威從達(dá)爾文主義的視角說(shuō)哲學(xué)需要某些重要的補(bǔ)充，即認(rèn)知者并非局外人，而是生活在環(huán)境中的一種生物，認(rèn)知者和被認(rèn)知對(duì)象構(gòu)成了一個(gè)共同的世界，沒(méi)有脫離環(huán)境的實(shí)在，而環(huán)境是易變的是動(dòng)態(tài)的，沒(méi)有所謂穩(wěn)定性的假設(shè)，接著杜威用實(shí)驗(yàn)的方法改造了經(jīng)驗(yàn)，即探究模式，作為探究的認(rèn)知在本質(zhì)上是實(shí)驗(yàn)性的。在探究中，假設(shè)通過(guò)實(shí)驗(yàn)行為來(lái)檢驗(yàn)。同時(shí)，杜威將其賦予了操作程序內(nèi)涵，即：著名的“思想五步法”，它強(qiáng)調(diào)的是經(jīng)驗(yàn)或者實(shí)驗(yàn)是人的經(jīng)驗(yàn)和意識(shí)的偶然性和不確定性。從這種實(shí)驗(yàn)主義的角度來(lái)看，認(rèn)知的價(jià)值是工具性的，是一種在經(jīng)驗(yàn)中解決問(wèn)題的實(shí)踐行為。王玉樑曾深刻總結(jié)到：“價(jià)值理論中的客觀性問(wèn)題，是關(guān)系到價(jià)值理論的科學(xué)性的重要問(wèn)題。價(jià)值評(píng)價(jià)問(wèn)題是價(jià)值理論中運(yùn)用最廣的一個(gè)重要問(wèn)題。如何保證評(píng)價(jià)的客觀性，這是一個(gè)至關(guān)重要的問(wèn)題。杜威從價(jià)值判斷與物理判斷都屬于科學(xué)判斷出發(fā)，把科學(xué)中的實(shí)驗(yàn)法引入價(jià)值評(píng)價(jià)和判斷的檢驗(yàn)，用行動(dòng)的后果作為檢驗(yàn)價(jià)值判斷、價(jià)值原理、規(guī)范是否正確、適當(dāng)?shù)臉?biāo)準(zhǔn)，這就有力地解決了價(jià)值評(píng)價(jià)的科學(xué)性、客觀性問(wèn)題。應(yīng)該說(shuō)，這是杜威對(duì)價(jià)值理論的重要貢獻(xiàn)。他的這一見(jiàn)解應(yīng)當(dāng)?shù)玫娇隙??！盵2]

此外，評(píng)價(jià)對(duì)價(jià)值的作用問(wèn)題，杜威認(rèn)為直接存在的價(jià)值，人們可以對(duì)它進(jìn)行評(píng)價(jià)，但并不影響直接存在的價(jià)值本身。這就是說(shuō)，直接存在的價(jià)值，并不因人們的評(píng)價(jià)如何而發(fā)生變化，但這并不是說(shuō)杜威認(rèn)為評(píng)價(jià)對(duì)價(jià)值不產(chǎn)生任何作用。他指出：“做一個(gè)評(píng)價(jià)，進(jìn)行估計(jì)判斷，這就是要有意識(shí)地知覺(jué)生產(chǎn)力和抵抗力的關(guān)系，因而使得價(jià)值成為有意義的、有理智的和可理解的?！盵3]因此他認(rèn)為評(píng)價(jià)的作用是可以使人們面對(duì)愛(ài)好和選擇時(shí)，能更有目的和更有理智地做出決定。

二、杜威價(jià)值哲學(xué)的創(chuàng)新與不足

杜威評(píng)價(jià)理論的創(chuàng)新之處在于，他將自然科學(xué)的研究成果與研究方法運(yùn)用于價(jià)值理論的分析，給價(jià)值理論加入了經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，建立了實(shí)驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)主義的價(jià)值判斷理論。從而，一方面做出了一種使人文社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)統(tǒng)一的努力，另一方面有力地批判了先驗(yàn)主義價(jià)值理論和簡(jiǎn)單的經(jīng)驗(yàn)主義理論以及反價(jià)值理論，為價(jià)值理論的科學(xué)化和規(guī)范化以及價(jià)值理論在當(dāng)代社會(huì)理論中的地位奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。杜威還十分重視人的價(jià)值，他所提出的新個(gè)人主義及由他的科學(xué)立場(chǎng)所堅(jiān)持的實(shí)驗(yàn)探究方法共同奠定了杜威價(jià)值哲學(xué)的理論基礎(chǔ)。

但其理論也有不足之處。如摩爾不贊成杜威把價(jià)值命題分解為或還原為經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的命題以及必須用經(jīng)驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)驗(yàn)證的做法，而認(rèn)為價(jià)值概念所表示的對(duì)象和價(jià)值判斷所構(gòu)成的知識(shí)，是倫理學(xué)所特有的、獨(dú)特的對(duì)象和知識(shí)。他們的批評(píng)在一定的意義上說(shuō)是中肯的。價(jià)值判斷作為人的一種帶有主觀性的判斷，是不能完全還原為科學(xué)判斷的。而他們對(duì)杜威價(jià)值理論的批評(píng)也是價(jià)值哲學(xué)不斷發(fā)展的生命力所在。此外，杜威的價(jià)值理論由于訴諸人的理性思維和明智的決斷，因而對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)確實(shí)相當(dāng)?shù)默F(xiàn)實(shí)可操作性，但是一個(gè)人在做出最有利于自己的價(jià)值判斷后，在怎樣用自己的評(píng)價(jià)判斷去影響和改變他人的價(jià)值判斷時(shí)，就顯示出了較為明顯的局限性。（作者單位：聊城大學(xué)文學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1] [美]約翰·杜威.經(jīng)驗(yàn)與自然[M].傅統(tǒng)先譯.南京：江蘇教育出版社，2005：3.

[2] 王玉樑.追尋價(jià)值：重讀杜威[M].成都：四川人民出版社，1997：168.

[3] [美]約翰·杜威.評(píng)價(jià)理論[M].轉(zhuǎn)引自馮平.經(jīng)驗(yàn)主義路向（上冊(cè)）[M].北京：北京師范大學(xué)出版社.2009：60.