王鈺涵

摘 要：冷戰(zhàn)結(jié)束后，全球政治成為多極格局，世界也相應成了多文明的世界。美國政治學者塞繆爾·亨廷頓試圖以文明為核心，用一種新的視角解讀當時的國際格局和國際關(guān)系，在《文明的沖突》（原名《文明的沖突與世界秩序的重建》）一書中提出了“文明沖突論”。由于蘇聯(lián)的解體，美國超級大國地位的穩(wěn)定，亨廷頓的“文明沖突論”也被看作是美國制定新的國際戰(zhàn)略的理論依據(jù)。

關(guān)鍵詞：文明；沖突；國際格局；文明沖突論

一、提出背景

（一）國際背景

20世紀80年代末至90年代初，東歐劇變，蘇聯(lián)解體，標志著冷戰(zhàn)結(jié)束，兩極格局崩潰，世界出現(xiàn)一超多強的局面，全球政治第一次成為多極的和多文明的。社會主義的計劃經(jīng)濟體制被打破，市場不再接收被規(guī)劃，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)也迅速發(fā)展，資本自由、經(jīng)濟自由、信息自由成為多極格局的一大特點，也使世界逐漸成為一個整體。

世界整體化已經(jīng)成為不可逆的趨勢，經(jīng)濟全球化已經(jīng)深刻影響到了各國家人民的社會生活，人們從生活中接受了不同國家的異同，意味著世界將不再存在意識形態(tài)的對立，“和諧”將會成為主流。但也正是“和諧”的影響，塞繆爾·亨廷頓考慮到會導致西方的衰落，由此提出“文明沖突論”。

（二）文化的強大力量

冷戰(zhàn)結(jié)束后，人們之間最重要的區(qū)別不是意識形態(tài)的區(qū)別，不是政治或經(jīng)濟的區(qū)別，而是文化的區(qū)別。文化是分裂的力量，也是統(tǒng)一的力量。例如，冷戰(zhàn)時期分裂的東德和西德；二戰(zhàn)時期美、蘇分治的南朝鮮和北朝。他們本是一個國家，卻因文明不同而分裂。但具有文化親緣關(guān)系的國家在經(jīng)濟和政治上相互合作，在文化共同性之上建立國際組織，如歐盟，則長久而繁榮的發(fā)展著。

（三）亨廷頓的學術(shù)背景

塞繆爾·亨廷頓是美國當代著名的政治思想家、國際政治理論家，是持保守觀點的現(xiàn)實主義政治理論家。

亨廷頓在國際政治方面著述頗豐，他所著的《變化社會中的政治秩序》以政府類型研究為主要內(nèi)容，研究政府如何維持政治穩(wěn)定，在當時十分風行，后被譽為“文明沖突論”的奠基之作。1993年夏，亨廷頓發(fā)表《文明的沖突？》一文，這篇文章在三年內(nèi)引起的激烈爭論超過美國《外交》季刊自20世紀40年代以來所發(fā)表的任何一篇文章。后來，亨廷頓經(jīng)過進一步的研究和闡述，完成了《文明的沖突》一書，在世界上也引起了巨大的反響。

二、基本內(nèi)容

（一）一個多文明的世界

在《文明的沖突》中，第一部分主要分析了三個問題：多極和多文明世界的產(chǎn)生、文明間的關(guān)系以及現(xiàn)代化和西方化的區(qū)別。

亨廷頓認為冷戰(zhàn)結(jié)束后，全球政治成為多極的和多文明的。冷戰(zhàn)后的世界存在八大文明：西方文明、中華文明、印度文明、日本文明、伊斯蘭文明、東正教文明、拉丁美洲文明和非洲文明。國際行為的主題也不再是一般的民族國家，而是文明的核心國家。

文明間的關(guān)系是以公元1500年為界。公元1500年前，文明之間的交往或很有限、或不存在、或間斷、或緊張的。公元1500年后，以軍事為主要手段的西方文明興起，確立推動全球政治發(fā)展的威斯特伐利亞體系，并逐漸影響其他文明。隨著文明的互相影響，一個多文明的體系逐漸形成。

對于現(xiàn)代化和西方化，亨廷頓認為現(xiàn)代化并不一定意味著西方化，現(xiàn)代化加強了多元文化，也相應減弱了西方文化的力量，世界正從根本上變得較多現(xiàn)代化和較少西方化。

（二）變動中的個文明力量對比

亨廷頓分析了西方的衰落和其他文明的發(fā)展，闡述了一直在發(fā)生變動的文明力量。根據(jù)西方文明在領(lǐng)土、人口、世界經(jīng)濟總產(chǎn)值以及軍事人力投入等方面的數(shù)據(jù)統(tǒng)計與其他文明的數(shù)據(jù)統(tǒng)計比較來看，說明了西方文明正以緩慢的、間歇的、反復的方式衰落著。

相比較與西方文明的逐漸衰落，亞洲文明在經(jīng)濟、政治和軍事方面繁榮發(fā)展，亞洲飛速的經(jīng)濟發(fā)展不間斷的改變著亞洲與西方的力量對比。伊斯蘭復興運動的進行和伊斯蘭文明的人口激增，打破了伊斯蘭國家與其相鄰國家之間的平衡，伊斯蘭文明也向西方文明發(fā)出挑戰(zhàn)。

（三）正在形成的文明秩序

國際格局受到現(xiàn)代化的深刻影響，全球的政治正重新沿著文明的界限進行拆分重組。以文化為范疇，能夠聚在一起的一定是擁有相似文化的人和國家，而擁有的文化不同將會使這些人民與國家逐漸分離。同一時期，因意識形態(tài)和國際關(guān)系組成的聯(lián)盟正讓位于由文明和文化界定的聯(lián)盟。文明的不足之處正在演變成為世界政治沖突的導火線。因此，世界秩序的安定和諧，一定是以文明為基石，文明成為世界秩序的前提和基礎(chǔ)。

（四）文明的沖突

第四部分是《文明的沖突》一書的核心內(nèi)容。

第一，文明是人類的本質(zhì)所在，文明的沖突就是全球規(guī)模的本質(zhì)沖突。文明的沖突按照形式被區(qū)分為兩種，一種是宏觀層面，一種是微觀層面。宏觀即全球?qū)用娑?，是擁有不同文明的國家之間的沖突；微觀則是地區(qū)或區(qū)域問題，是同一區(qū)域內(nèi)不同文明的相鄰國家或同一國家內(nèi)的擁有不同文明的集團之間的沖突。第二，亨廷頓認為文化的斷層線戰(zhàn)爭是由于文化的不同引起，是一場持久的、間歇的、極暴力的、意識形態(tài)混亂并難以解決的戰(zhàn)爭。第三，亨廷頓認為斷層線戰(zhàn)爭爆發(fā)是由于歷史、人口數(shù)量和政治三方面的原因所致：歷史記憶上的恐懼和仇恨，人口數(shù)量上的巨大懸殊以及政治上的壓迫和對民主的渴求都是斷層線戰(zhàn)爭爆發(fā)的根源問題。第四，亨廷頓認為，企圖結(jié)束永久的一場間歇的、無休止的斷層線沖突是不可能的，只能選擇暫時的止于某一沖突，防止演變成為一場世界性的戰(zhàn)爭。亨廷頓總結(jié)“斷層線戰(zhàn)爭是自下而上，但斷層線和平卻只能自上而下”。

（五）文明的未來

在書的最后一部分，亨廷頓分析了西方文明的復興之路，世界文明的秩序和全球文明戰(zhàn)爭的避免。在《文明的沖突》最后，亨廷頓說：“文明的沖突是對世界和平的最大威脅，而建立在多文明基礎(chǔ)之上的國際秩序是防止世界戰(zhàn)爭的最可靠保障”。因此，文明的沖突是存在的，但也是可以避免的，如何最好的避免文明沖突，則需要多元文明的國際秩序作為強有力的保證。

三、對“文明沖突論”的評析

（一）“文明沖突論”是對文明的肯定，但否定了文明的多樣性，是一種文化霸權(quán)理論

“文明沖突論”首先是以對文明的肯定為基礎(chǔ)的理論。人類的歷史就是文明的發(fā)展史，文明為人類提供了最廣泛的認同。從古至今，出現(xiàn)了西方文明、中華文明、印度文明、日本文明、伊斯蘭文明、東正教文明、拉丁美洲文明和非洲文明這八種文明，雖然文明的內(nèi)容不同，可相同的是都在促進人類的發(fā)展。文明作為一種力量，在當今經(jīng)濟全球化的發(fā)展中，成為了不可忽視的力量，在經(jīng)濟發(fā)展中有越來越重要的地位，在人類認識世界、改造世界的過程中，發(fā)揮著不可忽視的作用。文明豐富了人類的精神、物質(zhì)世界，豐富了人類的歷史，推動了社會的進步、生產(chǎn)力的提高，促進了人類的全面發(fā)展。

但亨廷頓的“文明沖突論”否認了文明的多樣性發(fā)展，強調(diào)普世文明，主張文明大同。雖然亨廷頓也說明“文化有其獨特的發(fā)展規(guī)律，不同文化有著不同的價值標準與價值理念”，但他主張的是通過暴力沖突手段達到世界大同文明最終達到世界的和平發(fā)展。這樣最終的結(jié)果只會導致文明的多樣性遭到否定，八大文明逐漸消失，多元文明間互相的碰撞與競爭不復存在，人類的探索和探求也將會止步不前，對人類社會的進步與發(fā)展帶來極為負面的影響。