楊玲

一、引言

陶行知所處的年代正是我國困難重重的時(shí)期，特別是農(nóng)村經(jīng)濟(jì)面臨崩潰的邊緣。他極力批判中國傳統(tǒng)教育的種種弊端，誠心誠意為了廣大民眾的利益而積極探索，切實(shí)以教育作為救國的突破口。他積極建設(shè)早農(nóng)村學(xué)校以建設(shè)農(nóng)村生活，真正從農(nóng)村的現(xiàn)實(shí)狀況出發(fā)來安排教育內(nèi)容，使用教學(xué)做合一的教育方法，提倡師范教育，培養(yǎng)農(nóng)村教師，使其成為建設(shè)農(nóng)村生活的靈魂。

二、陶行知農(nóng)村教育觀

1.農(nóng)村教育是立國的根本

對(duì)于農(nóng)村教育的作用，陶行知有自己的觀點(diǎn)，陶行知認(rèn)為“辦學(xué)和建設(shè)社會(huì)是一件事，不是兩件事。建設(shè)社會(huì)而不從辦學(xué)入手，便不能建設(shè)人的內(nèi)心；不能建設(shè)人的內(nèi)心，更不能徹骨的建設(shè)社會(huì)。反過來說，辦學(xué)而不包含建設(shè)社會(huì)的使命，便是沒有目的，沒有意義，沒有生氣。所以教育就是社會(huì)建設(shè)，教師就是社會(huì)建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)者。在教師手里掌握著幼年人的命運(yùn)，便掌握著民族和人類的命運(yùn)?！焙苊黠@，陶行知是教育救國論的支持者，陶行知認(rèn)為改革教育實(shí)際上就是改革社會(huì)，只有教育改革才能真正起到改革公民，提高公民素質(zhì)，最終實(shí)現(xiàn)改革社會(huì)的目的。其他任何領(lǐng)域的改革只能起到表面的建設(shè)作用，不能夠真正轉(zhuǎn)變公民的思想觀念，不能夠形成新的世界觀、價(jià)值觀，這樣的建設(shè)不會(huì)達(dá)到建設(shè)社會(huì)、拯救國家的目的。因此，他選擇了教育——這條能夠徹底建設(shè)社會(huì)、實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)的道路。并且認(rèn)為，農(nóng)村教育的使命：“一是教民造富；一是教民均富；三是教民用富；四是教民知富；五是教民拿民權(quán)以遂民生而保民族?！敝挥薪逃軌蜻_(dá)到民眾的內(nèi)心，能夠“使民眾自己從‘心里發(fā)出一種力量來自己團(tuán)結(jié)的?！蓖ㄟ^把民眾團(tuán)結(jié)起來，以實(shí)現(xiàn)“救國”。

2.生活即教育

生活是教育的模板、原型和中心要把教育與生活緊密聯(lián)系起來，想接受什么樣的教育，便過什么樣的生活。所謂生活教育，是生活所本有、自營和必需的教育，主要包含三個(gè)部分：“一是生活之教育；二是以生活影響生活之教育；三是為著應(yīng)濟(jì)生活需要而辦之教育?！币簿褪钦f，教育要為了生活、要建設(shè)生活、要順應(yīng)生活需要，教育的意義在于促進(jìn)生活的變化。根據(jù)生活的需要辦教育，以好的、有計(jì)劃的生活建設(shè)不好的、無計(jì)劃的生活，實(shí)現(xiàn)良好的生活。生活與教育是一回事，是同一個(gè)過程，教育離不開生活，教育的目標(biāo)、內(nèi)容和方法都是根據(jù)生活的需要。生活決定教育教育主要表現(xiàn)在教育的目的、內(nèi)容、方法都是有生活的學(xué)要所決定的，有什么樣的生活需要就有什么樣的教育。因此我們?cè)谥袊k教育，就必須從人民群眾的實(shí)際需要出發(fā)，以改善人民群眾的生存狀況，為人民群眾創(chuàng)造幸福生活為己任，真切從人民群眾的實(shí)際情況、需要出發(fā)，為人民謀利益。否則，教育就稱不上教育，也就失去了存在的必要性和可能性。

3.農(nóng)村教師要做建設(shè)農(nóng)村生活的靈魂

陶行知曾經(jīng)說：“本社的農(nóng)村教育政策是要農(nóng)村學(xué)校做建設(shè)農(nóng)村生活的中心，農(nóng)村教師做建設(shè)農(nóng)村生活的靈魂。我們主張由農(nóng)村實(shí)際生活產(chǎn)生農(nóng)村中心學(xué)校，由農(nóng)村中心學(xué)校產(chǎn)生農(nóng)村師范。農(nóng)村師范之主旨在造就有農(nóng)夫身手、科學(xué)頭腦、建設(shè)社會(huì)精神的教師?！边@充分體現(xiàn)了陶行知的教師觀，陶行知認(rèn)為農(nóng)村教師要做建設(shè)農(nóng)村生活的靈魂，同時(shí)還提出了好教師的標(biāo)準(zhǔn)即師范教育的目標(biāo)——有農(nóng)夫身手、科學(xué)頭腦、建設(shè)社會(huì)精神。所謂“有農(nóng)夫的身手”是指農(nóng)民能干的他也能干，能夠真正深入到農(nóng)民當(dāng)中，和農(nóng)民打成一片，體驗(yàn)他們的困難和疾苦。他提出“不會(huì)種菜，不算學(xué)生，不會(huì)燒飯，不得畢業(yè)。”所謂“科學(xué)的頭腦”，就是要有科學(xué)、創(chuàng)新的精神，虛心好學(xué)，善于積累、發(fā)現(xiàn)新的科學(xué)知識(shí)，并介紹給農(nóng)民。所謂“建設(shè)社會(huì)的精神”，辦教育的最終目的是建設(shè)社會(huì)，建設(shè)整個(gè)農(nóng)村，教師要以建設(shè)社會(huì)為最終目標(biāo)，來指導(dǎo)學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生，把學(xué)校和社會(huì)聯(lián)系起來，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)的建設(shè)。另外，陶行知還提出了“健康的體魄”和“藝術(shù)的興趣”等要求。這就為其教育實(shí)踐的開展指明了方向。

三、 陶行知農(nóng)村教育思想對(duì)當(dāng)代新農(nóng)村教育的啟示

教育要有助于學(xué)生“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”“學(xué)會(huì)生存”，提高其生存能力，要增加“為生存下去，為充分發(fā)展自己的能力，為有尊嚴(yán)地生活和工作，為改善自己的生活質(zhì)量，為做出有見識(shí)的決策，以及為繼續(xù)學(xué)習(xí)所需的基本學(xué)習(xí)手段（如識(shí)字、口頭表達(dá)、演算和解題）和基本學(xué)習(xí)內(nèi)容（如知識(shí)、技能、價(jià)值觀念和態(tài)度）”的教育內(nèi)容，使學(xué)生在生活中，在學(xué)習(xí)中，不斷提高適應(yīng)生活，建設(shè)生活的能力。農(nóng)村教育是農(nóng)村改革的重要途徑，也是學(xué)生提高自身能力的重要途徑，教育要涵蓋以上兩方面的內(nèi)容，將社會(huì)建設(shè)與提高農(nóng)民子女的生存能力結(jié)合起來。這樣的教育內(nèi)容才是真正與生活結(jié)合到了一起，才是真正體現(xiàn)了“生活即教育”。

陶行知從中國的具體國情出發(fā)，構(gòu)建了農(nóng)村教育理論，提出了“農(nóng)村教育是立國的根本”“生活即教育”“教學(xué)做合一”“農(nóng)村教師做建設(shè)農(nóng)村生活的靈魂”等主張，積極探索農(nóng)村教育發(fā)展的有效途徑。并親自到農(nóng)村中進(jìn)行教育實(shí)踐，創(chuàng)辦了曉莊師范學(xué)校和山海工學(xué)團(tuán)，使農(nóng)村教育思想得到了具體實(shí)踐。其農(nóng)村教育理論和實(shí)踐極大地推動(dòng)了當(dāng)時(shí)農(nóng)村教育的發(fā)展，確實(shí)起到了積極作用。新農(nóng)村建設(shè)是時(shí)代的要求，農(nóng)村教育作為新農(nóng)村建設(shè)的重要推動(dòng)力量其改革迫在眉睫。目前的教育現(xiàn)狀與陶行知所處時(shí)代的教育存在諸多相似之處。農(nóng)村教育的重要性仍未得到充分的認(rèn)識(shí)，農(nóng)村教育與城市教育之間存在著巨大差距，教育內(nèi)容仍然存在著脫離實(shí)際的問題，教育方法仍不能很好地實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)……教育所面臨的形式比較嚴(yán)峻。農(nóng)村教育必須改革，在改革的過程中，陶行知一些成功的經(jīng)驗(yàn)值得我們借鑒。我們應(yīng)大力弘揚(yáng)陶行知農(nóng)村教育思想，高度重視農(nóng)村教育改革和發(fā)展，使農(nóng)村教育活動(dòng)的開展具有創(chuàng)造性，真正推動(dòng)農(nóng)村教育的現(xiàn)代化，進(jìn)而促進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)。