柳曉霞

摘要：古代山水游覽詩是我國文學(xué)史中別具風(fēng)格的藝術(shù)成果，其高超的語言表現(xiàn)形式抒寫著詩人的思想情感和審美情趣，其豐富的文化底蘊(yùn)也反映著歷史文化資源的獨(dú)特魅力，對于當(dāng)代人來說，研究山水游覽詩歌、研究其中的遣詞造句，正是一種跨越古今的文化交流，滿足著人們求知、求異、求美、求樂的心理需求。

關(guān)鍵詞：山水 游覽詩 語言審美 文化意蘊(yùn)

引言

山水游覽詩以文人在旅行、游覽中的所見、所聞為審美觀照對象（自然山水），用詩詞來表達(dá)內(nèi)心情感和審美情趣，既是對自然景觀的文字印記，也是一種“應(yīng)物斯感，感物吟志”的藝術(shù)表現(xiàn)?！白怨琶蕉囹}客”，魏晉南北朝時(shí)期，山水游覽詩詞的創(chuàng)作日漸成熟。曹操的《觀滄?！烦蔀橹袊膶W(xué)史上第一首規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)的山水詩。至唐宋時(shí)期，山水游覽詩日趨繁榮并走上頂峰。元明清時(shí)代，山水游覽詩的內(nèi)容進(jìn)一步豐富，出現(xiàn)了大量佳作。古代山水游覽詩詞是以優(yōu)美的語言、豐富的想象描繪出了山川、河流、遺跡故址、大漠古道等自然風(fēng)貌，這些詩篇不僅僅充滿著對祖國山川壯美的贊嘆，而且詩篇中深刻的寓意，也無不反映出詩人的認(rèn)識、理解與感受，是詩人游覽山川的心理記錄，具有濃厚的中國文化底蘊(yùn)。

一、借田園美景表達(dá)詩人對生命本真的追求

魏晉時(shí)期，現(xiàn)實(shí)社會(huì)的污濁與自然的純凈形成強(qiáng)烈反差，竹林七賢等山水詩人在自然中體味著恬淡閑適和空明寧靜的樂趣。左思以自然的山水清音與世俗音樂相比，王羲之用玄泉的清音、詠言的余馨與俗世的簫竹之音相比，突出了大自然的清純質(zhì)樸，反襯現(xiàn)實(shí)社會(huì)的黑暗與庸俗丑惡。在現(xiàn)實(shí)與自然的對比中，是人們發(fā)現(xiàn)了自然的魅力，自然山水的魅力使他們留連忘返，沉醉其中，盡情地感受著生命的律動(dòng)。以山水田園詩的代表陶淵明為例，陶淵明對自然山水的認(rèn)識很顯然超越了旁人，他遵從“自然”、“無為”思想，極力追求人與自然的和諧。陶淵明幾次辭官歸隱復(fù)又出仕，他在《歸園田居》里表達(dá)了自己向往的田園生活。在《歸去來兮辭》中，他為自己辭官歸隱找到了充分的思想依據(jù)，最終戰(zhàn)勝了俗念，擺脫了官場的污濁和名利的羈絆，徹底扭轉(zhuǎn)了心為形役的局面，獲得了心靈的全部自由。他回到了無拘無束的鄉(xiāng)野家中，如小鳥沖出羅網(wǎng)樊籠，回到任意翱翔的天空，心靈得到了充分的舒展和自由，那份自在，那種由衷的欣喜，字里行間隨處可見。自然的清風(fēng)將陶淵明洗滌得一塵不染，在人與自然的高度融合中，人生的真諦已達(dá)“欲辯已忘言”的境界。陶淵明的田園山水詩中，自然已與詩人的心靈高度契合，融入到詩的字里行間，成為詩人內(nèi)在精神的一種反映，使詩人悠然自得，和諧自如，達(dá)到物我合一、情景交融的境界。

二、古代山水游覽詩的語言審美

中國文化博大精深，語言也是歷史文化資源中所具有知識性和傳承性的元素。古代山水旅游詩以精益求精的文字為內(nèi)容表達(dá)創(chuàng)造出美的語言，啟發(fā)著讀者的想象，使其具有言有盡而意無窮的藝術(shù)效果；以寄情于景的手法，或營造恢弘壯觀的氣勢，或書寫雋永悠遠(yuǎn)的意境，給人以心靈的震撼、景觀美的享受和深邃悠遠(yuǎn)的體驗(yàn)。

（一）用簡練的文字營造山水之勢和豐富內(nèi)涵

唐代最偉大的浪漫主義詩人李白，創(chuàng)作了大量歌頌祖國的壯麗山河的詩歌，這些詩歌用簡練的文字營造山水之勢，表現(xiàn)大自然的瑰麗雄奇，在表現(xiàn)自然之美的同時(shí)，也向世人表白自己的高尚純潔，抒發(fā)自己的遠(yuǎn)大理想。李白在《望天門山》這首詩中僅用簡短的七個(gè)字“天門中斷楚江開”就將楚江沖破天門奔騰不息的壯闊氣勢展現(xiàn)在讀者眼前，第二句“碧水東流至此回”借水勢襯托山勢的奇險(xiǎn)，最后兩句“兩岸青山相對出，孤帆一片日邊來”表明了詩人的觀察點(diǎn)，即站在一艘小船上觀望天門山，詩人將自己靜止在一點(diǎn)，隨著詩人行舟，山與水也動(dòng)了起來，為讀者呈現(xiàn)出山水的動(dòng)態(tài)美。這首詩中，作者賦予楚江以生命的力量，描寫楚江恢弘的雄偉氣勢，以不屈不撓的精神沖破天門山的阻礙，暗喻自己不甘平庸卻又懷才不遇的人生遭遇。在李白的《東魯門泛舟》中“疑似山陰雪后來”借用《世說新語·任誕》中王徽之乘興而去，興盡而返的故事，表現(xiàn)泛舟時(shí)的心情，想到此時(shí)自己的情況與雪夜訪戴的王子猷頗為神似，巧妙自如地用典，使詩歌語言凝練，意境創(chuàng)新，內(nèi)涵豐富，一個(gè)“疑”字將詩人心中產(chǎn)生的我是李太白還是王子猷這樣的疑問表現(xiàn)得極為傳神。

（二）語言結(jié)構(gòu)抒發(fā)詩人對山水之美的感悟

王維的《使至塞上》，描繪了邊陲大漠中壯闊雄奇的景象，境界闊大，氣象雄渾。其中“長河落日圓”一句，形象地描繪了河上落日的景色特點(diǎn)，將紅日出入于長河之中，河水吞吐日月的宏闊氣勢再現(xiàn)到讀者眼前，使整個(gè)畫面顯得雄奇瑰麗。但是這句詩并沒有按照正常的語序排列，如按照正常的邏輯順序陳述，就是“長河圓日落”或“圓日落長河”，這樣就失去了宏大的氣勢和物象的動(dòng)感。正是因?yàn)椤皥A”字的后置，從而使“圓”字這個(gè)形容詞具有了一種動(dòng)感。詩人用這樣不合邏輯的語言描述，并非出于理性的判斷，而是詩人審美的感悟。再如謝靈運(yùn)的《登池上樓》，其中“池塘生春草，園柳變鳴禽”兩句，將作者體察到春天降臨，萬物蘇生后的欣喜表現(xiàn)出來。若將前句改為“池塘春草生”，也可以把春天到來自然界的變化表現(xiàn)出來，但是人的感受、人對春天到來的情緒體驗(yàn)卻沒有表現(xiàn)出來。

（三）將人的活動(dòng)與自然景色的靜相結(jié)合

《山居秋暝》中的“明月松間照，清泉石上流”兩句，從不同側(cè)面描寫雨后山中的夜景，讓讀者的腦海中立即出現(xiàn)了明月、清泉等物象，描繪了一幅雨后山景圖?！爸裥鷼w浣女，蓮動(dòng)下漁舟”兩句，通過“竹喧”、“蓮動(dòng)”兩個(gè)詞來表現(xiàn)人的活動(dòng)，將人植入畫中，立刻使這幅畫有了生氣。又如其“花落知多少”、 “花落山猶眠”、“舊暮客愁新”、“蒼茫對落暉”、“江清月近人”、“明月松間照”等句，將人融于景，從而景達(dá)于情，詩意靈動(dòng)，生氣流轉(zhuǎn)。詩人把自己融入到山水自然，進(jìn)入心物合一的境界。

（四）運(yùn)用象喻的手法極力追求言外之意

王維在《辛夷塢》中運(yùn)用象喻的手法極力追求言外之意?！澳灸┸饺鼗?， 山中發(fā)紅萼”，描寫了辛夷花的美麗，像出水芙蓉一樣清麗可人。“澗戶寂無人， 紛紛開且落”描寫出了因?yàn)榇嘶ㄩ_在深山，無人欣賞，靜悄悄地隨著春光凋謝的情景。這首詩寫了辛夷花開后凋謝的過程，反映的是自然規(guī)律，看似隨意，實(shí)則表達(dá)詩人對禪宗的理解。以禪入詩，營造空寂悠遠(yuǎn)的意境，由辛夷花讓人聯(lián)想到了韶華易逝、美人遲暮，實(shí)現(xiàn)主體與客體、詩情與禪意的的水乳交融，讓人在清凈淡遠(yuǎn)的山水田園和空寂幽靜中體會(huì)順應(yīng)自然，追求平淡的意境。

（五）詩中的文化意蘊(yùn)

一切文學(xué)作品的創(chuàng)作，都是作家對現(xiàn)實(shí)生活的客觀反映。要分析這些詩歌，就要把這些詩歌放到詩人的生活背景、人生際遇中去考察。古代詩人絕大部分秉持“修身、治國、平天下”的思想，他們積極入世，詩歌中充滿著對國家、對民生的憂患意識，關(guān)心民眾疾苦成為了他們的創(chuàng)作主題之一。但是，由于社會(huì)動(dòng)蕩，官場黑暗，他們往往很難實(shí)現(xiàn)自己的遠(yuǎn)大抱負(fù)和理想。隱退避世、投身田園、縱情山水，是詩人平息和宣泄內(nèi)心苦悶的選擇。因此，古代山水詩包含了迥異不同的人生境遇，其文化意蘊(yùn)也豐富多彩。

如：陶淵明在《歸去來兮辭》中，他為自己辭官歸隱找到了充分的思想依據(jù)，最終戰(zhàn)勝了俗念，擺脫了官場的污濁和名利的羈絆，徹底扭轉(zhuǎn)了心為形役的局面，獲得了心靈的全部自由。他回到了無拘無束的鄉(xiāng)野家中，自然的清風(fēng)將陶淵明洗滌得一塵不染，在人與自然的高度融合中，人生的真諦已達(dá)“欲辯已忘言”的境界。陶淵明的田園山水詩中，自然已與詩人的心靈高度契合，融入到詩人的每一滴血液中，成為詩人內(nèi)在精神的一種反映，使詩體悠然自得，和諧自如，達(dá)到物我合一、情景交融的境界。

結(jié)語

中國古代山水游覽詩可謂縱情山水，但是言詞背后隨處都是詩人在平凡風(fēng)景中發(fā)現(xiàn)美的內(nèi)心感悟，帶給人一種別樣的審美享受。同時(shí)，其豐富的文化意蘊(yùn)表現(xiàn)出詩人不同的思想感情，飽含著對人生、對事理的理解，對民生、對國家的憂愁。語

參考文獻(xiàn)

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