車鳳嵐

摘要：素質(zhì)教育是一種新興的教育模式，早在兩千多年前的孔子時(shí)代就有相關(guān)的歷史可以追溯?？鬃釉诮o弟子講授知識時(shí)，在教學(xué)的過程中體現(xiàn)出了較為全面的有關(guān)素質(zhì)教育的思想。在現(xiàn)在看來，孔子為我國當(dāng)前的教育事業(yè)做出了巨大的貢獻(xiàn)，通過查看原著典籍來看，孔子關(guān)于素質(zhì)教育的論述集中體現(xiàn)在《論語》之中。本文以孔子的素質(zhì)教育思想為基礎(chǔ)，全面地對孔子素質(zhì)教育思想的現(xiàn)代理論基礎(chǔ)進(jìn)行了解讀，使我們當(dāng)前的基礎(chǔ)教育能夠沿著健康有序的方向不斷向前發(fā)展。

關(guān)鍵詞：《論語》 孔子 素質(zhì)教育

一、孔子與素質(zhì)教育

孔子是我國儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，無論是在橫向歷史上還是縱向歷史上，都是具有世界影響的著名教育家。孔子對于教育事業(yè)有著重要的突出貢獻(xiàn)，在他的教育思想中蘊(yùn)含著深刻的“素質(zhì)教育”理念，在孔子整個(gè)教授學(xué)生的過程中，他有效地把自己素質(zhì)教育的思想積極地付諸于實(shí)踐當(dāng)中。正是孔子所推崇的正確的思想，為社會培養(yǎng)了大批的賢能之士。在當(dāng)下，我們進(jìn)行教育改革的今天，孔子的素質(zhì)教育思想提供了現(xiàn)代的理論基礎(chǔ)，對于國家的素質(zhì)教育戰(zhàn)略有著重要的參考價(jià)值。

素質(zhì)教育作為一種教育模式，是綜合性的教育。具體包括我們常說的對于學(xué)生進(jìn)行德、智、體、美、勞等全面發(fā)展的教育思想。素質(zhì)教育是在全面協(xié)調(diào)發(fā)展的基礎(chǔ)上，著重提高德育的核心地位。與此同時(shí)，素質(zhì)教育還注重學(xué)生基本能力的培養(yǎng)，素質(zhì)教育對于非智力能力的培養(yǎng)也有一定的作用?？梢哉f，素質(zhì)教育努力地做到因材施教，就像《論語》中所說的“夫子循循善誘人”，要針對每個(gè)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)式教育。通常，一些像“情商”之類的非智力因素往往不受重視，而隨著新的教育理念的不斷發(fā)展，這些因素日漸成為人們成長成才的關(guān)鍵因素，為人們所關(guān)注，這樣來看，素質(zhì)教育就很好地做到了這一點(diǎn)。值得一提的是，素質(zhì)教育并不是為某個(gè)個(gè)體量身定做的，而是面向全體學(xué)生的，像孔子一樣提到的“有教無類”，可謂是現(xiàn)代素質(zhì)教育的理論基礎(chǔ)。作為一名教育工作者，要在日常的教學(xué)活動中幫助學(xué)生找到自己身上的“閃光點(diǎn)”，發(fā)揮每個(gè)學(xué)生的潛在能力，激發(fā)他們的興趣與愛好，為學(xué)生創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)條件和有利氛圍，激發(fā)起潛能，有效地發(fā)揮自己的聰明才干?？梢姡刭|(zhì)教育適應(yīng)了時(shí)代的發(fā)展，為現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)人才需求的產(chǎn)物。

二、《論語》中所體現(xiàn)的關(guān)于素質(zhì)教育思想的現(xiàn)代理論基礎(chǔ)

（一）素質(zhì)教育的思想

孔子早在二千多年以前就在教育方面提出過有關(guān)素質(zhì)教育的思想——提出了“有教無類”的想法?？鬃诱J(rèn)為，“有教無類”的教學(xué)方式是要對每個(gè)人都一視同仁，每個(gè)人都要擁有平等的學(xué)習(xí)機(jī)會與權(quán)力，無論人們的階級、地位如何，都要細(xì)心耐心地對待每一個(gè)學(xué)生。其實(shí)，這也從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)出了孔子思想的核心—— “仁愛”思想。一方面，孔子毫無保留地把自己所學(xué)的知識傳授給學(xué)生；另一方面，希望能夠?qū)τ诿總€(gè)學(xué)生都能做到因材施教，希望他們成長成才。這一點(diǎn)在《論語》中就有很好的體現(xiàn)：“二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也?！睆倪@句話中可以看出來孔子對學(xué)生的平等，他關(guān)心和尊重學(xué)生，讓學(xué)生自主地發(fā)表意見，并給予一定的肯定與鼓勵。

素質(zhì)教育一個(gè)重要的方面就在于德行，這在《論語》中是這樣講解到的：子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！币簿褪钦f，孔子要每個(gè)年輕人孝順父母，尊敬師長，認(rèn)真誠信，廣施愛心，親近仁人志士。也只有在這些的基礎(chǔ)上，才可以從事理論研究?？鬃釉跁r(shí)時(shí)刻刻都教導(dǎo)學(xué)生努力做到“君子坦蕩蕩”。

（二）教育本質(zhì)觀

在孔子全部的思想里，最核心的思想是他的“仁”。也正是孔子的“仁學(xué)”思想的提出，成為了孔子的有關(guān)于素質(zhì)教育的教育本質(zhì)觀?！叭省钡木唧w含義就是要“愛人”、“忠恕”，也是當(dāng)下素質(zhì)教育中關(guān)于德行的具體要求。孔子倡導(dǎo)尊重每一個(gè)個(gè)體的存在，非常重視人的價(jià)值。人的價(jià)值無時(shí)無刻不體現(xiàn)在人們的日常生活中。人的地位要比鳥獸之類的動物要高，“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？”“廄焚。子退朝，曰：‘傷人乎？不問馬。”孔子希望每個(gè)人都能夠本真地活著，不為其他因素所改變，有著原本的生活狀態(tài)。在這里，孔子對于人文關(guān)懷上的追尋在全方位上詮釋了現(xiàn)代的素質(zhì)教育精神，這也是《論語》關(guān)于人的素質(zhì)培養(yǎng)的重要內(nèi)容。

孔子在對弟子的教授中要求培養(yǎng)質(zhì)樸的“君子”，這也是孔子教育理念的目的之一。在《論語》中是這樣表述的：“子曰：先進(jìn)于禮樂，野人也；后進(jìn)于禮樂，君子也。如用之則吾從先進(jìn)?！笨鬃诱J(rèn)為，高品格的人才要具有“剛、毅、木、訥”等特點(diǎn)。當(dāng)人具備了“剛、毅、木、訥”這些特質(zhì)以后，才能達(dá)到孔子所說的“仁”的境界。在這一點(diǎn)上來看，孔子的學(xué)生子貢完全理解了老師的用意，他用形象的比喻為老師的話做了很好的詮釋：“文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也?；⒈A猶犬羊之鞟也?！边@里就可以看出來，對于品德高尚的人要進(jìn)行樸素的、原始的教育，也就是還原事物本來的樣子。從另一個(gè)角度來說，這也和儒家的基本思想“人之初，性本善”有了很好的輝映。在子貢的話中，可以分析得到：“文”字與“質(zhì)”字是一對反義的關(guān)系，“文”字指的是文飾，有修飾掩蓋之意，而對于“質(zhì)”字，指的則是事物最本真的狀態(tài)，那么，在邏輯順序上來看，也是先有“質(zhì)”后有“文”的。在《論語》中，孔子與弟子的對話是這樣說的：“子夏問曰：巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也？子曰：繪事后素?！贝酥^“先以粉地為質(zhì)。而后施五彩，猶人有美質(zhì)，然后加文飾?！痹谶@里，我們可以明確地看到“素”字和“質(zhì)”字，這就與我們當(dāng)前國家所推行的“素質(zhì)教育”有了輝映，同時(shí)，這也是“素質(zhì)教育”在史料中的最早記載。在《論語》的表述中，“繪事后素”這種方式正是還原人本質(zhì)的最真實(shí)體現(xiàn)。對于每個(gè)人的成長與成才來說，無論是現(xiàn)代還是古代，首先是做有品格的人，就是我們現(xiàn)在通常所說的“先做人，后做事”。具有了良好的道德品格，才能有學(xué)習(xí)知識的基礎(chǔ)，接著才能對學(xué)生進(jìn)行“詩禮”的教育。對于每個(gè)人的成長方面，孔子所說的“素”與我們現(xiàn)在實(shí)施的“素質(zhì)”教育是完全相同的。孔子非常關(guān)注于道德品德上的教育，并在此基礎(chǔ)上鍛煉學(xué)生在各個(gè)方面的能力，所有的思想理念都是與素質(zhì)教育不謀而合的，可以說，記錄孔子言行的《論語》是素質(zhì)教育精神的體現(xiàn)。可見，素質(zhì)教育中所倡導(dǎo)的使學(xué)生在德、智、體、美、勞方面得到全面發(fā)展的理念，在孔子的教育實(shí)際中有著全面的詮釋。

（三）教學(xué)方式方法

孔子有著與學(xué)生進(jìn)行教學(xué)活動的理想狀態(tài)，就是同學(xué)生“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩”。在《論語》中記載，孔子的教學(xué)活動是從“問”這個(gè)行為開始的，孔子針對每個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)，教學(xué)的內(nèi)容與方式有所不同，努力做到“因材施教”。在《論語》中，孔子對于“仁”、“詩”、“禮”的講解，都會與不同的弟子進(jìn)行問答，對于同樣的一個(gè)問題，如若不同的學(xué)生提問，孔子會有針對性地在不同的側(cè)面給予不同的答案。孔子一直以來采用的教學(xué)方法是談話式的，對于知識與技能以及品格的教授是通過這種方式來完成的，有時(shí)，孔子對于學(xué)生的提問故意不去回答，讓學(xué)生進(jìn)行仔細(xì)思考，養(yǎng)成自主學(xué)習(xí)的習(xí)慣。正是學(xué)生的不斷發(fā)問，孔子才做以正確的引導(dǎo)，他提倡學(xué)生多問才能多學(xué)，在《論語》中，常出現(xiàn)的就是“曰”字了，這也在一個(gè)側(cè)面反映出，對于知識的學(xué)習(xí)，大部分都是因?yàn)閷W(xué)生的提問才得以展開教學(xué)活動的，正所謂“不扣則不鳴”?！安粦嵅粏?、不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”這種互動式的教學(xué)方法，形成了優(yōu)質(zhì)的教學(xué)氛圍，為素質(zhì)教育的開展形成了良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，另外，對于學(xué)生的教育方式上也是“有則改之，無則加勉”。

在教學(xué)內(nèi)容上，孔子主要進(jìn)行的是倫理教育。孔子身處封建社會制度之中，他認(rèn)為有關(guān)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、工匠技能方面的知識都不是那么的有價(jià)值。在《論語》中，樊遲請學(xué)稼，孔子罵樊遲“小人哉”。又說“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧?！痹诳鬃拥膬r(jià)值體系里，有關(guān)于倫理學(xué)的知識才是有用的知識，并且，這些倫理知識是圍繞“仁”而展開的“詩書禮教”。

追本溯源來看，素質(zhì)教育理論是有著二千多年的歷史的，正是在中國的現(xiàn)實(shí)國情上應(yīng)運(yùn)而生的，并且具有堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)?？鬃诱J(rèn)為“素質(zhì)”是人的一種樸素的自然狀態(tài)，又通過教育達(dá)到教育目標(biāo)，“繪事后素”與“文質(zhì)彬彬”都是指人，前者是指“人性”：“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，人性的特點(diǎn)都差不多，但教育使人產(chǎn)生巨大的懸殊；后者是指教育所養(yǎng)成的人?？梢姡说乃刭|(zhì)既有先天的、與生俱來的素養(yǎng)又有后天的人為教育。素質(zhì)教育是打好人生基礎(chǔ)的教育，這個(gè)“基礎(chǔ)”就是素質(zhì)。

結(jié)語

孔子在生活點(diǎn)滴中對于弟子的教育，開啟了中國傳統(tǒng)生活教育理論的先河。從孔子的時(shí)代開始，中國開始了幾年的教育歷程。孔子所提倡的素質(zhì)教育首先要做的是，教導(dǎo)學(xué)生在生活體驗(yàn)中學(xué)習(xí)，平日里要養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，擁有德性，知書達(dá)理，最后才能稱之為人。當(dāng)前，我國的素質(zhì)教育思想正是以孔子的理念為基礎(chǔ)，并進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大和全面實(shí)施推崇起來的，現(xiàn)在的素質(zhì)教育之所以開展得如此順利，是與孔子的思想密不可分的。這在一定程度上，反映出了孔子在教育領(lǐng)域中思想的成熟，顯示出了我國古代教育思想強(qiáng)大的生命力。在孔子的年代，憑借著其智慧提出的實(shí)行素質(zhì)教育的思想，成為了我國文化的瑰寶。如今，我們找到了素質(zhì)教育思想的現(xiàn)代理論基礎(chǔ)，并深刻地進(jìn)行了總結(jié)與理論研究，進(jìn)而開展科學(xué)的運(yùn)用，對于我們更好地推進(jìn)國家的教育改革有著非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。語

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