摘 要：人類(lèi)為了探究宇宙的奧妙，便由離奇的思想形成了所謂的神話(huà)。智慧的古代人在剛剛學(xué)會(huì)思考的時(shí)候，就由一種好奇心驅(qū)使，開(kāi)始思考如“最初的人是從哪里來(lái)的”、“宇宙萬(wàn)物是怎樣產(chǎn)生的”等異常深?yuàn)W的問(wèn)題。雖然很多神話(huà)距今已上千年，但仍然具有不朽的魅力，影響著人們的思維方式和各種哲學(xué)思潮給人以智慧的啟示。

關(guān)鍵詞：神話(huà)；尚德；哲學(xué)智慧

作者簡(jiǎn)介：郭慧娟（1983-），女，山西省太原市人，河南理工大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，碩士，助教。研究方向：舞蹈學(xué)、舞蹈編導(dǎo)。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：B932 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-08--01

在神話(huà)的類(lèi)別中有諸多關(guān)于起源、自然、生產(chǎn)以及歷史的神話(huà)，由于當(dāng)時(shí)人們的思想中還沒(méi)有抽象的概念，人們還不可能用概念構(gòu)造的理論體系去回答這些問(wèn)題，只能用具體的形象編織的神話(huà)故事來(lái)表達(dá)他們對(duì)這些問(wèn)題的看法。哲學(xué)作為以系統(tǒng)理論形式表現(xiàn)出來(lái)的世界觀和人生觀就是從神話(huà)中脫胎而來(lái)的。由神話(huà)不經(jīng)想到迷信、童話(huà)。它們有共通性，比如說(shuō)，用馬克思辯證唯物主義的觀點(diǎn)來(lái)看里面的事物是不存在的，雖然不存在，但是神話(huà)、童話(huà)、迷信中所描述的事物都是由現(xiàn)實(shí)中的事物為依托的。很多資料也都分別詳盡的敘述了三者的定義由此可看出三者的不同。筆者最大的感受是，神話(huà)讓人變得勇敢，迷信讓人變得怯懦，而童話(huà)讓人知曉抑惡揚(yáng)善。

在成人的世界中大多是不相信神話(huà)傳說(shuō)的。因?yàn)楫?dāng)聽(tīng)到有關(guān)起源、創(chuàng)世的神話(huà)時(shí)，我們有達(dá)爾文的進(jìn)化論為我們保駕護(hù)航。這一定是可以理解的，我們的生產(chǎn)力水平已經(jīng)提高到一定高度，我們的物質(zhì)極大地充裕，且現(xiàn)在的人們正在追求更充裕的物質(zhì)也在不斷地滿(mǎn)足著人類(lèi)的物欲。我們從小到大接受唯物而不是唯心的教育，不相信是水到渠成的事情?，F(xiàn)代人類(lèi)更相信“眼見(jiàn)為實(shí)”。

我們對(duì)神話(huà)的定義是這樣的，神話(huà)是人類(lèi)最早的幻想性口頭散文作品。人類(lèi)童年時(shí)期的產(chǎn)物，文學(xué)的先河。神話(huà)產(chǎn)生的基礎(chǔ)是遠(yuǎn)古時(shí)代生產(chǎn)力水平低下和人們?yōu)闋?zhēng)取生存、提高生產(chǎn)能力而產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)自然、支配自然的積極要求。神話(huà)有多種類(lèi)型，如定期的自然變遷及季候、自然物的神話(huà)、宇宙起源神話(huà)、英雄、家族與民族的神話(huà)、歷史事件的神話(huà)等等。這里著重介紹宇宙起源神話(huà)，這又可以叫做開(kāi)辟的神話(huà)，也是很普遍的神話(huà)，幾乎各處民族都有。宇宙的起源常被擬為混沌的狀態(tài)，后來(lái)方由一個(gè)或多個(gè)神或人開(kāi)創(chuàng)，成為現(xiàn)在的狀況。

這類(lèi)神話(huà)除了著名的猶太人的一種即記在《創(chuàng)世紀(jì)》的以外，其他各個(gè)名族也都常有。我國(guó)的盤(pán)古開(kāi)天地以及女?huà)z造人，在古史內(nèi)可見(jiàn)。以盤(pán)古開(kāi)天地為例，在太古時(shí)代，宇宙仿佛一顆碩大無(wú)比的雞蛋，一片漆黑之下，不分前后左右也沒(méi)有東南西北。盤(pán)古，就是在這樣的世界誕生了。在沉睡了一萬(wàn)八千多年以后他終于蘇醒。面對(duì)眼前的黑暗世界盤(pán)古使出渾身的氣力揮舞鋒利的斧頭，隨著一聲巨響，一股清新的氣體散發(fā)開(kāi)來(lái)，飄飄揚(yáng)揚(yáng)的升到高處形成天空；而另外一股渾濁的東西緩緩下降形成了大地。盤(pán)古擔(dān)心天地會(huì)重新合在一起，便將雙腳叉堅(jiān)實(shí)地踩在地上，高高抬起頭頂住天空，隨即施展法術(shù)，他的身體在一天之內(nèi)變化九次。每當(dāng)他的身體長(zhǎng)高一尺，天空便長(zhǎng)高一尺，大地也會(huì)增厚一尺。經(jīng)過(guò)一萬(wàn)八千年的努力，盤(pán)古變成了一位頂天立地的巨人，天空變得高不可及，大地也變得厚實(shí)無(wú)比。此時(shí)的盤(pán)古也已經(jīng)耗盡力氣，天地萬(wàn)物再也不會(huì)生活在黑暗之中了，盤(pán)古長(zhǎng)長(zhǎng)地吐了一口氣，慢慢倒下閉上了沉重的眼皮。英雄倒下了可是他并沒(méi)有消失：他的左眼變成照耀大地的太陽(yáng)，右眼變成給夜晚帶來(lái)光明的皎潔月亮。千絲萬(wàn)縷的頭發(fā)變成了閃爍的星辰，四肢和軀干變成巍峨壯麗的三山五岳，血液變成奔騰不息的江河胡海，肌肉變成沃土供養(yǎng)萬(wàn)物生存，骨骼和牙齒變成石頭、金屬給人使用，汗水變成雨露滋潤(rùn)萬(wàn)物，就連呼出的空氣也變成白云和清風(fēng)，盤(pán)古用他的一切匯成了美麗的人間風(fēng)光。

像盤(pán)古開(kāi)天地這樣具有獻(xiàn)身精神的神話(huà)故事不勝枚舉，這體現(xiàn)了中國(guó)神話(huà)中所要蘊(yùn)涵的尚德精神。在我國(guó)遠(yuǎn)古神話(huà)英雄的故事傳說(shuō)及對(duì)英雄的謳歌中，也反映出一種勇于犧牲自我、崇尚奉獻(xiàn)的精神。這類(lèi)型的神話(huà)，大都是為了人類(lèi)的幸福、為了人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步而奉獻(xiàn)出自己生命的英雄，他們也得到了人們的贊美和歌頌；相反，那些有損于人們幸福也阻礙人們社會(huì)前進(jìn)的神性人物是要遭到人們的鄙棄和批駁的。所以為逐日而死的夸父、射日除害的后羿、救民于水患的大禹等都在人們的心里當(dāng)占據(jù)有高尚位置并且被人們世世代代傳頌。然而那些反面人物，即便不被消滅，也會(huì)被歷史文化的車(chē)輪而誅滅。長(zhǎng)久以來(lái)，中國(guó)古代神話(huà)的這種尚德精神一直影響著人們對(duì)歷史人物的月旦和對(duì)現(xiàn)實(shí)人物的祈望，它不僅決定了中國(guó)式教育的形式和內(nèi)涵，甚至還在一定程度上影響著現(xiàn)代文明的發(fā)展方向。

哲學(xué)是社會(huì)意識(shí)、時(shí)代精神的具體存在和表現(xiàn)形式。智慧是一種能力，也是一種心理和心靈的屬性，也是一種美德。這樣一種具有獻(xiàn)身精神尚德的創(chuàng)世神話(huà)，體現(xiàn)了中國(guó)文化中對(duì)“德”的要求。它讓后人對(duì)善與惡，美與丑有了衡量的標(biāo)準(zhǔn)。每個(gè)英雄都有著堅(jiān)定的信念和堅(jiān)持到底的精神，為了多數(shù)人的理想生活愿意奉獻(xiàn)自身最大的能量，“修齊治平”中把“修身”擺在第一位也說(shuō)明了這一點(diǎn)。人們只有“從頭做起”，先修身然后才能齊家，再后才能治國(guó)、平天下。這就是一種哲學(xué)智慧的體現(xiàn)。

許多成年人不相信神話(huà)但他們表示會(huì)給孩子講述神話(huà)故事。因?yàn)樯裨?huà)中充滿(mǎn)了哲學(xué)智慧，它教會(huì)人勇敢，教會(huì)人如何分清善惡，教會(huì)人怎樣做一個(gè)頂天立地的人。人類(lèi)不是光有足夠的物質(zhì)就能生活得很好，我們追求物質(zhì)與精神雙豐收。在物質(zhì)極大豐富的今天，神話(huà)中依然也一定飽含著哲學(xué)智慧，是人類(lèi)的精神養(yǎng)料，我們應(yīng)該敞開(kāi)雙臂沐浴先人的哲學(xué)智慧之光。今天我們更加需要神話(huà)，更加需要這種積極的浪漫主義精神。讓“神話(huà)”來(lái)得更猛烈些吧！讓它洗滌我們的心靈，讓它沖淡消極的思想，乘著這雙神話(huà)的翅膀勇敢地向美好明天前進(jìn)！

參考文獻(xiàn)：

[1]林惠祥.文化人類(lèi)學(xué)，商務(wù)印書(shū)館出版社，1934年第1版。

[2]矛盾.中國(guó)神話(huà)研究初探，江蘇文藝出版社，2009年1月。

[3] 張振犁.中原神話(huà)研究，上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2009年9月。

[4]向柏松.神話(huà)與民間信仰研究，人民出版社，2010年6月。