曾云濤 裴安齊

[摘要]珠海人杰地靈，近代史上涌現(xiàn)出一大批在各個領(lǐng)域引領(lǐng)風(fēng)騷的時代先驅(qū)，唐家灣出現(xiàn)了與近代中國社會變遷息息相關(guān)的一個歷史人物群體，豐富和引領(lǐng)了珠海區(qū)域文化乃至整個近代中國的先進(jìn)文化，這一特殊現(xiàn)象與其特殊的地理環(huán)境是分不開的。毗鄰的澳門對珠海區(qū)域文化的形成無疑起到了推波助瀾的作用，所形成的區(qū)域文化價值對珠海乃至整個中西部地區(qū)依然具有積極的借鑒意義。

[關(guān)鍵詞]地理環(huán)境；唐家灣歷史人物；區(qū)域文化價值

[中圖分類號]F121 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1005-6432（2014）8-0093-02

1 引 言

珠海唐家灣地處嶺南，位于珠海市香洲區(qū)北部。近代以來，在多個領(lǐng)域涌出一大批引領(lǐng)風(fēng)騷的時代先驅(qū)，有民國第一任總理唐紹儀，作為太古洋行總辦長達(dá)六十多年的最大買辦的莫仕揚三代，清華大學(xué)第一任校長唐國安，中國第一家民用企業(yè)輪船招商局第一任總辦唐廷樞，中國工人運動領(lǐng)袖蘇兆征，大實業(yè)家蔡昌。這一特殊的文化現(xiàn)象，引起了世人的關(guān)注。探究這一特殊的文化現(xiàn)象形成的原因目前只是對個體人物的研究，范圍非常局限，主要集中在唐廷樞和蘇兆征二人身上；是以描述性為主的，以唐家灣為中心的珠海區(qū)域文化價值的發(fā)掘還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，而對這一區(qū)域文化價值的成因的探究更是匱乏，幾乎沒有。本文試圖僅就地理環(huán)境這一因素探究以唐家灣為中心的珠海區(qū)域文化形成的原因。

2 地理位置與弱勢文化創(chuàng)新再造

珠海地處嶺南，由于歷史的原因和自然條件的局限，珠海一帶的開發(fā)較之中原和江淮地區(qū)明顯較晚，在明中期以前，珠海還是一片尚未完全連成陸地的島嶼群。首先，在漫長的封建社會中，相對于黃河流域和長江流域的強(qiáng)勢文化來說，嶺南文化始終屬于弱勢文化，自從秦始皇在嶺南地區(qū)設(shè)置桂林郡、象郡、南?？ひ詠?，該地區(qū)就劃為中央王朝的管轄之下。從此，中央政治制度、經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式、文化禮俗都影響著這一地區(qū)，再加上歷代戰(zhàn)爭中所產(chǎn)生的流民以及嶺南地區(qū)與中原及荊楚蠻越文化的交流，使得中原主流文化一直主導(dǎo)著嶺南區(qū)域文化，中原主流文化是嶺南區(qū)域文化的核心內(nèi)容。但是，由于地理上遠(yuǎn)離中原，嶺南區(qū)域始終是中央主流文化鞭長莫及的地方，在歷代封疆大吏中，嶺南籍只是占一小部分。近代以前，珠海區(qū)域文化就處在這樣一個大文化背景下。

然而，作為弱勢文化的珠海區(qū)域文化并沒有一直受到中原文化的牽制，而是在原有文化底蘊的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新再造，表現(xiàn)得最突出的就是近代國門打開以來，珠海區(qū)域文化在時代的風(fēng)口浪尖上，形成了留學(xué)文化、買辦文化、商業(yè)文化。容閎、黃寬、黃勝率先留學(xué)歐美，成為中國近代留學(xué)教育的先驅(qū)。唐紹儀、唐國安作為公費留學(xué)生留學(xué)美國，學(xué)成歸國后為中國留美教育的發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)；唐家灣會同村的莫仕揚三代作為英商太古洋行的總辦長達(dá)六十多年；唐家村人唐廷樞、唐廷植兄弟，族兄弟唐翹聊、唐瑞芝也是廣大近代歷史上著名的買辦。香山縣三大買辦家族唐家灣就占有兩席。商界巨子蔡昌創(chuàng)立了馳名于海內(nèi)外的大新公司。唐家灣人不斷地推動著中西文化價值觀念的整合，整合的結(jié)果便是在近代中國出現(xiàn)了以唐家灣為中心的獨特的區(qū)域文化，從而引導(dǎo)了嶺南乃至整個近代中國現(xiàn)代化的方向，是近代中華文化的杰出代表。

作為弱勢文化的珠海區(qū)域文化是如何實現(xiàn)文化的創(chuàng)新再造呢？筆者認(rèn)為具備以下兩個條件：①遙遠(yuǎn)的距離削弱了中原文化的影響力。處于祖國邊陲的珠海雖然以中原文化為其文化的核心內(nèi)容，但并沒有像黃河流域那么厚重的傳統(tǒng)文化，而是根據(jù)現(xiàn)實的地理環(huán)境和歷史境遇作出適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。一方面，唐家灣人并沒有把讀書作為人生唯一的出路，沒有“萬般皆下品，唯有讀書高”仕途理想，因此有些人念了幾年的私塾就外出謀生了。唐廷樞只接受過六年的正規(guī)教育，之后就從事商業(yè)活動。另一方面，唐家灣人摒棄了守舊、保守、頑固的封建思想，他們敢于和洋人接觸，敢于學(xué)習(xí)西洋先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)制度，顛覆中國千百年來“士農(nóng)工商”順序，是在中國思想史上具有“破冰”意義的先鋒。②作為主流文化的中華文化遭遇了危機(jī)，在外來文化的挑戰(zhàn)下，中華文化本身也在尋找著自身的變革，不能繼續(xù)主導(dǎo)弱勢文化的價值取向；同時，弱勢文化在國難當(dāng)頭，其領(lǐng)袖人物將進(jìn)行文化反思，洞察傳統(tǒng)文化的劣根，從而實現(xiàn)對原有文化的創(chuàng)新再造。鴉片戰(zhàn)爭之后，中國一步一步地淪為半殖民地半封建社會，中國的有識之士都在尋找救國圖強(qiáng)的道路，洋務(wù)派的“中學(xué)為體、西學(xué)為用”見證了中國人作出的努力，唐家灣人順應(yīng)了時代的潮流，在西學(xué)東漸的指引下，沐浴著“近代化”風(fēng)氣的浸潤，積極向西方學(xué)習(xí)，形成了不甘落后、開放自由、開拓進(jìn)取的精神。

3 地理環(huán)境與經(jīng)濟(jì)形態(tài)

3.1 中國傳統(tǒng)文化的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)

中國傳統(tǒng)文化是一個農(nóng)業(yè)文化，整個文化的物質(zhì)基礎(chǔ)的主導(dǎo)方面和支配力量是在自然經(jīng)濟(jì)軌道上運行的農(nóng)業(yè)。

作為一個農(nóng)業(yè)民族，中國人主要的生產(chǎn)方式是農(nóng)業(yè)勞動力與土地為主的生產(chǎn)資料的相結(jié)合，由于土地是固定的，中國人的生活范圍也是相對固定的，他們建立的社會是區(qū)域性的小型社會，不需要與外界進(jìn)行太多的溝通交流。農(nóng)耕民族不需要像海洋民族那樣出海遠(yuǎn)游，也不需要像游牧民族生活地點隨牧草、隨季節(jié)遷徙，幾千年下來形成了中華民族安土重遷、重穩(wěn)定的民族心理。

中國傳統(tǒng)社會是以血緣為紐帶聯(lián)系起來的宗法社會，宗法制在中國根深蒂固，家庭是社會的細(xì)胞，由家庭組成家族，由家族組成宗族，進(jìn)而組成國家，實現(xiàn)了家國同構(gòu)。因此，只要宗法制的農(nóng)村不解體，中國社會就能獲得這種超穩(wěn)定形態(tài)。

位于珠海的唐家灣，卻不具備形成這種文化超穩(wěn)定的條件，居住在唐家灣的居民大部分是由北方遷徙過來的，沒有強(qiáng)烈的家族觀念，打破了地域上的穩(wěn)固性，這些都為唐家灣人擺脫守舊、迂腐的封建文化創(chuàng)造了條件。

3.2 珠海地理環(huán)境與珠海經(jīng)濟(jì)形態(tài)

文化屬于上層建筑，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，文化是一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映，有什么樣的經(jīng)濟(jì)形態(tài)就會產(chǎn)生相應(yīng)的文化。

從地形特征上看，唐家灣鎮(zhèn)有山丘、臺地、沖積小平原、沙灘、海灘。其中臺地就占陸地面積的53.9%，而山丘、沙灘、海灘又不適合農(nóng)業(yè)耕種。從氣候上看，唐家灣鎮(zhèn)地處北回歸線以南，屬南亞熱帶海洋性季候風(fēng)氣候，暴雨臺風(fēng)頻發(fā)。同時又經(jīng)常發(fā)生旱災(zāi)，據(jù)史料記載，唐家灣地區(qū)從民國到新中國成立后（1965年），共發(fā)生11次特大自然災(zāi)害。這些表明唐家灣鎮(zhèn)沒有條件形成穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，唐家灣人過著半農(nóng)半漁的生活，漁業(yè)生產(chǎn)沒有穩(wěn)定性，生活在這里的人們大多數(shù)過著貧困的生活，因此，依儒家耕讀傳家的文化制度設(shè)計，他們雖同有求取功名、嚴(yán)守道德倫理之想法，但貧困卻使此種想法不可能實現(xiàn)。由于沒有穩(wěn)定的生活來源，唐家灣人必須出去闖，去外面尋找更多的謀生之道。商界巨子的蔡昌只讀過三年的私塾，十四歲就隨兄蔡興到澳洲，從此投入到商業(yè)經(jīng)營。唐廷樞曾在香港的馬禮遜教會學(xué)堂接受過6年（1842—1848年）的殖民地教育。離開學(xué)校之后，唐廷樞從洋行最低的職位做起，進(jìn)而在港英政府做翻譯，最后由自己代理洋行生意到接任買辦。莫仕揚自幼聰穎過人，富有經(jīng)濟(jì)頭腦，從家鄉(xiāng)來到廣州做生意，從底層做起，慢慢站穩(wěn)腳跟。在廣州，結(jié)識了十三行的洋人，粗通英語，深諳洋務(wù)，很快得到洋人的賞識。1860年赴香港經(jīng)商。1870年出任太古洋行第一任買辦。就是在這樣的環(huán)境中，唐家灣人形成了積極進(jìn)取、不畏艱險、敢闖敢拼、開拓創(chuàng)新的精神。

4 地理環(huán)境與海洋文化

唐家灣毗鄰澳門，是珠澳文化的走廊，澳門對唐家灣的影響無疑是非常重要的。以1535年市舶司從廣東電白遷至蠔鏡澳為標(biāo)志，澳門開埠至今已有470余年的歷史。在中西方文化交流、接觸的過程中，澳門在經(jīng)濟(jì)、政治、文化上的優(yōu)勢日益突顯，由此對珠海的影響也與日俱增，澳門對珠海的發(fā)展發(fā)揮了巨大的推動作用。

有人說珠海文化是香山文化，有人認(rèn)為其實就是嶺南文化，甚至可以稱為珠澳文化，但筆者更贊同把珠海區(qū)域文化歸為海洋文化，這是因為珠海區(qū)域文化具備海洋文化的顯著特征：①珠海區(qū)域文化的開放性；②珠海區(qū)域文化的多元性；③珠海區(qū)域文化的開拓進(jìn)取精神。顯然，澳門對于珠海區(qū)域文化中的海洋文化特征發(fā)揮了巨大的作用。

從宏觀方面來講，首先，珠海人通過澳門最先接觸西方先進(jìn)文化。在鴉片戰(zhàn)爭以前，澳門一直是中國唯一一個中西文化交流的中心，吸納了許多西方先進(jìn)科技文化成果，這些成果很快就往珠海傳播，大大拓寬了珠海人民的視野，澳門是一個窗口，珠海人通過這個窗口看到了整個世界。其次，珠海人最先從澳門走向世界，澳門是中西方文化交流的橋梁，澳門開埠以后，為出國留學(xué)和移民海外打開了方便之門。再次，澳門不斷傳送來西方的新思想、新文化的信息，使香山珠海人大受啟迪，逐漸形成了一種銳意進(jìn)取、敢于創(chuàng)新、敢于開風(fēng)氣之先的文化精神。

從微觀方面來講，也就是對珠海普通民眾來說，澳門是他們?nèi)粘Ｓ懮畹闹匾雎?，很多人將自己的子女送往澳門求學(xué)。為了討生活，不僅他們自己要學(xué)外語，甚至逼迫其子女學(xué)外語，將來如果能當(dāng)個翻譯，家里生活就有保障了。這種為日常生活所迫而產(chǎn)生的需要，客觀上卻為中西文化的交融創(chuàng)造了條件。唐家灣人也開始了解和學(xué)習(xí)一些外國文化，并開始摸索和運用西洋的經(jīng)商之道，這一過程開闊了他們的眼界，寬廣了他們的胸懷。他們開始對出國留學(xué)、外出學(xué)徒或打工已經(jīng)習(xí)以為常。這些都應(yīng)是珠海唐家灣出產(chǎn)留學(xué)生和大買辦的真正思想基礎(chǔ)和社會基礎(chǔ)。唐廷樞少時即在澳門學(xué)習(xí)英語，后接替同鄉(xiāng)林欽任怡和洋行總辦。他深悟掌握英語對與洋人經(jīng)商至關(guān)重要，遂與兄弟費時兩年編出實用英語讀本，以《英語集全》之名正式出版。正是由于澳門這塊跳板的激發(fā)，珠海人才能接觸到先進(jìn)的西方文化，出現(xiàn)了一大批大買辦，活躍在歷史舞臺上，從而引領(lǐng)了中國近代化的進(jìn)程。

5 結(jié) 論

唐家灣歷史人物與珠海區(qū)域文化的形成，地理環(huán)境這一因素?zé)o疑起到了重要的作用。所形成的珠海區(qū)域文化是不會消失的，而是代代相傳，不斷發(fā)揚光大。在改革開放的今天，唐家灣這種區(qū)域文化價值激勵著珠海人民不斷拼搏、奮斗，不斷開創(chuàng)。在當(dāng)今中國的轉(zhuǎn)型困局中，廣大中西部地區(qū)面臨的歷史和現(xiàn)實問題尤為復(fù)雜，傳統(tǒng)文化的遺產(chǎn)、計劃經(jīng)濟(jì)時代的包袱以及自身文化積淀的薄弱都會對中西部地區(qū)社會改造轉(zhuǎn)型和歷史文化創(chuàng)新制造各種障礙。解決這些問題，應(yīng)該吸收像珠海這樣經(jīng)濟(jì)社會發(fā)達(dá)地區(qū)的成功經(jīng)驗和智慧。以唐家灣為中心的珠海市作為中國近代以來區(qū)域歷史文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的鮮活樣本，其文化價值創(chuàng)新再造的內(nèi)在運行機(jī)制和經(jīng)驗，一定會成為我國經(jīng)濟(jì)社會后發(fā)展地區(qū)實現(xiàn)跨時代發(fā)展的他山之玉。

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