溫小勇　孟繁中

【摘要】傳統(tǒng)倫理價(jià)值觀中的“仁道”觀念、道德理想和自然觀念均蘊(yùn)含著有益于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的積極因子。其“修身”為本和“德治”觀念的價(jià)值理性均指向?qū)崿F(xiàn)“治國、平天下”的“王道”工具理性目的，體現(xiàn)了追求價(jià)值理性的“善”、“美”和工具理性的“真”的融合與統(tǒng)一，可為解決當(dāng)代價(jià)值理性與工具理性的分割和斷裂發(fā)揮積極作用。

【關(guān)鍵詞】社會(huì)主義核心價(jià)值觀 傳統(tǒng)價(jià)值觀 價(jià)值理性 工具理性

培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的一項(xiàng)重要原則就是要堅(jiān)持體現(xiàn)時(shí)代性和保持民族性的統(tǒng)一。因?yàn)樽鳛橐环N既能引領(lǐng)時(shí)代精神又能展現(xiàn)民族精神的觀念形態(tài)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀必然要伴隨著當(dāng)代全球化和價(jià)值觀念多元化的現(xiàn)實(shí)趨勢，與時(shí)俱進(jìn)地注入新的元素和新的內(nèi)涵。但是，其基本前提是要堅(jiān)持社會(huì)主義主體性和中國化的民族特色。

根據(jù)時(shí)代變遷的實(shí)際，有針對(duì)性地去發(fā)掘和揭示傳統(tǒng)價(jià)值觀的內(nèi)蘊(yùn)和精髓，既是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值資源的發(fā)揚(yáng)和傳承，也能為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀開辟一條獨(dú)特的時(shí)代性與民族性相結(jié)合的路徑。

傳統(tǒng)倫理價(jià)值觀蘊(yùn)含的現(xiàn)代因子

儒家倫理的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都是“仁”，“仁者，愛人”，由此形成了“克己復(fù)禮以為仁”的“仁道”觀念、“修身、齊家、治國、平天下”的道德理想、“天人合一”的自然觀念三位一體的價(jià)值認(rèn)同和價(jià)值實(shí)現(xiàn)方式。傳統(tǒng)倫理價(jià)值觀在這三個(gè)方面均蘊(yùn)含著有益于核心價(jià)值觀培育和踐行的積極因子。

“克己復(fù)禮以為仁”與現(xiàn)代公民自律意識(shí)。儒家相信，“仁道”是和“天道”相通的，即所謂“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯(cuò)”①?？梢钥闯觯寮覍⒏缸又g的關(guān)系類推到君臣關(guān)系中，所謂“內(nèi)則父子，外則君臣，人之大倫也。父子主恩，君臣主敬”②。依照這樣的倫理價(jià)值安排，君主應(yīng)當(dāng)以仁義治天下，臣子則應(yīng)當(dāng)以忠誠事君上，君臣之間既存在著上對(duì)下的權(quán)威影響，又存在著下對(duì)上的信服順從關(guān)系。無論是在家庭之內(nèi)、家庭之外還是君臣關(guān)系中，倫理價(jià)值的主體都必須謹(jǐn)言慎行，克制自己的欲望，克服自己的弱點(diǎn)，修身自律以保持謙謙君子之風(fēng)。

現(xiàn)代公民意識(shí)起源于西方市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。市場經(jīng)濟(jì)要求全體社會(huì)成員具有權(quán)利平等、公平自由、理性和正義的價(jià)值取向?！懊鎸?duì)主體自由和社會(huì)強(qiáng)制的矛盾，統(tǒng)治合法性信仰只能建立在體現(xiàn)人的自由理性的理念基礎(chǔ)上，使合法性信仰與制度價(jià)值相吻合而具有內(nèi)生性、自覺性和有序性。就是說，‘一切社會(huì)制度若要得到民眾最大的支持，必須擁有為全社會(huì)所接受的、行使社會(huì)權(quán)威的道德正當(dāng)性。這種信仰的軸心就是公民意識(shí)。”③

現(xiàn)代公民意識(shí)在價(jià)值取向上，表現(xiàn)為自主性與自律性相結(jié)合的價(jià)值要求，強(qiáng)調(diào)權(quán)利本位和主體精神。人的重要使命是通過自律來達(dá)到整個(gè)社會(huì)的有序、和諧。辯證地來看，我們首先得承認(rèn)，中國傳統(tǒng)的注重倫理道德的價(jià)值觀念與封建等級(jí)、家庭本位是緊密聯(lián)系著的；而市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展則要求主體之間地位平等，在市場當(dāng)中自主自立地參與競爭，因而傳統(tǒng)倫理價(jià)值觀無疑是發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的一大思想觀念障礙。但是，市場經(jīng)濟(jì)具有忽視社會(huì)倫理而單純逐利的價(jià)值傾向，如果不加以約束和限制，必將損害人類倫理道德的整體發(fā)展。

傳統(tǒng)倫理道德強(qiáng)調(diào)修身、自律的觀念正可以對(duì)因市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而過度膨脹的利己思想起到一定的抑制作用。社會(huì)主義核心價(jià)值觀倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，將傳統(tǒng)倫理中的自律觀念與現(xiàn)代法治的他律結(jié)合起來，可以共同為社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的良性發(fā)展保駕護(hù)航。

“修身、齊家、治國、平天下”的道德理想與現(xiàn)代法治精神。傳統(tǒng)倫理價(jià)值的終極目的，是要在實(shí)踐中投射出自我德性修養(yǎng)的成果。每個(gè)人都需要從修身做起；也只有懂得“修身”之道的“君子”，才能夠“齊家”，才有資格進(jìn)一步談“治國、平天下”?！安W(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。……人一能之，己百之，人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)?！雹軅€(gè)體只有通過勤學(xué)力行、踏踏實(shí)實(shí)的努力，才有能力尋求國家“大治”和天下一統(tǒng)的終極理想。這種對(duì)于道德實(shí)踐的高度價(jià)值認(rèn)知正好是現(xiàn)代法治建設(shè)中彌足珍貴的、能夠與法治相輔相成的德治資源。

法學(xué)家蘇力教授一直倡導(dǎo)從既有的本土資源中借鑒有益于現(xiàn)代法治的理念和精神。他認(rèn)為，傳統(tǒng)并不是靜默的歷史，而是具有一定活力的觀念或行為模式?！皞鹘y(tǒng)也并不是形成文字的歷史文獻(xiàn)，甚至也不是當(dāng)代學(xué)者的重新闡述，而是活生生地流動(dòng)著的、在億萬中國人的生活中實(shí)際影響他們的行為的一些觀念；或者從行為主義角度來說，是他們的行為中體現(xiàn)出來的模式。這種東西，無論中國當(dāng)代正式法律制度在其他方面是如何西方化了，都仍然在對(duì)中國社會(huì)起很大作用?！雹菰趯?duì)待“德治”與“法治”的關(guān)系方面，以儒家倫理觀念為主導(dǎo)的傳統(tǒng)價(jià)值觀側(cè)重于德治，注重人的內(nèi)在道德自覺。而且，中國傳統(tǒng)倫理價(jià)值觀對(duì)于道德的力量始終保持高度的自覺和自信。在治國理政方面，以德立國，強(qiáng)調(diào)為政以德；在人際關(guān)系方面，注重以“仁”為本、“禮”“仁”雙元；在社會(huì)規(guī)范層面，相信道德修養(yǎng)的規(guī)范作用而不是外在的制度規(guī)制。

傳統(tǒng)倫理價(jià)值觀倡導(dǎo)的德治主張，與現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的法治要求相悖；但如果剝離其歷史的、階級(jí)的局限，將其中注重道德、強(qiáng)調(diào)人倫的精華成分加以提煉和轉(zhuǎn)換，恰恰可以用來彌合市場經(jīng)濟(jì)條件下人們的單純逐利傾向，緩減人際之間的情感緊張和疏離。行進(jìn)在法治道路上的中國，需要不斷加強(qiáng)立法、完善執(zhí)法，也需要學(xué)習(xí)乃至借鑒西方法治精神，但是要真正使中國走上法治化之路，更要關(guān)注中國傳統(tǒng)倫理價(jià)值在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。

“天人合一”的自然觀念與現(xiàn)代生態(tài)文明意識(shí)。傳統(tǒng)倫理價(jià)值觀念注重人際“和合”的同時(shí)，在天人關(guān)系中，也注重天人之“和”?！按笤?qǐng)蛑疄榫?！巍巍乎！唯天為大，唯堯則之?！雹拊诳鬃涌磥?，堯具有高大無比、別人望塵莫及的道德品行，是向天學(xué)習(xí)、效法天道的結(jié)果。孟子則直接將“天性”等同于“人性”。人是自然造就的萬物之中的獨(dú)特個(gè)體，由己出發(fā)來順應(yīng)和體認(rèn)自然是人能夠達(dá)致長久、獲得自由的不二門徑；只有順應(yīng)自然，而不是盲目地過度干預(yù)，人與自然的和合、調(diào)諧才能實(shí)現(xiàn)。

經(jīng)過董仲舒的“天人感應(yīng)”理念，進(jìn)一步發(fā)展成就了宋明理學(xué)中的“天人合一”觀念。張載曰：“義命合一存乎理，仁智合一存乎圣，動(dòng)靜合一存乎神，陰陽合一存乎道，性與天道合一存乎誠。”⑦“天道”的“誠”就是天德，“儒者則因明致誠，因誠致明，故天人合一”⑧。即需要通過“明”來達(dá)到對(duì)“誠”之天德的把握，以實(shí)現(xiàn)“天人合一”。在宇宙萬物之中，只有人具有天生的能夠與天的德行相通的心性，天是人之本，人是天之心，天與人本來就應(yīng)該處于和諧的統(tǒng)一體之中。而實(shí)現(xiàn)這種“天人合一”的至善境界的關(guān)鍵在于人的“因明致誠”，即儒家所講的仁義道德，天人在道德的價(jià)值才會(huì)合為一體，融為一片。天人合一的觀念，不但解脫了人對(duì)天的恐懼，避免了宗教迷誤，也消除了天人之間的敵對(duì)意識(shí)，促進(jìn)了人與自然的和諧。

現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)也將人類置于整個(gè)自然界來考慮人類的現(xiàn)實(shí)生存和未來發(fā)展。人類并不是能夠獨(dú)立于自然界之外的特殊物種，而是和其他物種一樣，共同構(gòu)成了自然這個(gè)活的有機(jī)整體。因此，人與自然應(yīng)當(dāng)和諧相處；自然界各物種之間只有相互依存、彼此協(xié)調(diào)才能互利共生；維護(hù)自然的穩(wěn)定和諧、保持地球物種的多樣性和完整性，也恰恰是保護(hù)人類自己；建立良好的人與資源、環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展機(jī)制，保持人與自然的良性循環(huán)，才是解決日益嚴(yán)峻的生態(tài)問題的出路所在。

發(fā)掘和提升傳統(tǒng)倫理價(jià)值觀“天人合一”的自然觀念，更有利于我們重新審視自己現(xiàn)有的價(jià)值觀念，正確認(rèn)識(shí)和處理人與自然的關(guān)系，堅(jiān)定不移地走可持續(xù)發(fā)展道路，推進(jìn)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)。

傳統(tǒng)價(jià)值理性中的工具理性成分

按照馬克斯·韋伯的定義，價(jià)值理性的行為者注重行為本身內(nèi)蘊(yùn)的“固有價(jià)值”，包括公平、正義、忠誠、榮譽(yù)等，而較少考慮行為手段以及由此產(chǎn)生的后果；與之相反，工具理性取向下的社會(huì)行為僅由追求功利的動(dòng)機(jī)驅(qū)使，行為者借助理性來達(dá)到預(yù)期效果的純粹最大化，而漠視人的社會(huì)情感和價(jià)值觀念。既要讓價(jià)值主體的行為選擇符合固有的道義原則，又要實(shí)現(xiàn)結(jié)果和效用的最優(yōu)，就需要達(dá)到價(jià)值理性與工具理性二者的統(tǒng)一。

當(dāng)前，許多有識(shí)之士都在倡導(dǎo)改變現(xiàn)行的將價(jià)值理性與工具理性割裂開來的體制和機(jī)制，在科學(xué)主義的行為取向當(dāng)中注入“固有價(jià)值”的導(dǎo)向，從而實(shí)現(xiàn)二者的統(tǒng)一與融合，最終服務(wù)于全社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展和人類整體的進(jìn)步、和諧。將傳統(tǒng)置于現(xiàn)代語境，我們發(fā)現(xiàn)，中國傳統(tǒng)價(jià)值觀可以很好地解決價(jià)值理性與工具理性的分割和斷裂，能夠恰當(dāng)?shù)貙r(jià)值理性融入到工具理性之中。

傳統(tǒng)價(jià)值觀“修身”為本的價(jià)值理性指向“治國、平天下”的工具理性目的。傳統(tǒng)倫理價(jià)值觀認(rèn)定“修身”是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的中間環(huán)節(jié)，既是格物、致知、誠意、正心的落腳點(diǎn)，又是齊家、治國、平天下的起始點(diǎn)。因?yàn)閺摹靶奚怼比胧?，既可以統(tǒng)攝格物、致知、誠意、正心，提高認(rèn)知能力、磨練意志品質(zhì)，鋪墊了認(rèn)識(shí)論之根基；又為未來齊家、治國、平天下之目的的實(shí)現(xiàn)奠定了方法論基礎(chǔ)。因此，以修身為本，“其本亂而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！”⑨

一個(gè)人在社會(huì)里，決不能無親疏、厚薄，但所厚者無過于“身”，而家次之，國與天下又次之；對(duì)于最厚的“身”尚不能修，又怎能澤及天下呢？所以說與人交往應(yīng)該敦厚待人，若把切近自己的身、家都看得不重要，反而去高談闊論治國、平天下，這是從來沒有過的道理。

“朱熹認(rèn)為，正心以上，皆是修身的內(nèi)圣之功；齊家以下，皆是修身的外王之功?！雹飧裎?、致知、誠意、正心雖然包含著價(jià)值理性的成分，但主要是為“修身”服務(wù)，提高自己的道德境界和對(duì)高遠(yuǎn)理想的追求意志；以此為基礎(chǔ)，用真誠的意志、端正的心靈、豐富的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)、厚重的實(shí)踐底蘊(yùn)，小則致力于家齊，中則致力于國治，大則致力于天下平，不僅是個(gè)人價(jià)值理性走向工具理性目的的一大幸事，也是整個(gè)社會(huì)和諧的保證。

傳統(tǒng)價(jià)值觀以“修身”為中介，實(shí)現(xiàn)了“正心、誠意、致知、格物”（內(nèi)圣）的價(jià)值理性和“齊家、治國、平天下”（外王）的工具理性的統(tǒng)一和融合。對(duì)個(gè)體而言，拓寬的人生的境界，達(dá)到了追求人生意義的新水平；對(duì)整個(gè)社會(huì)而言，維護(hù)了具有普世意義的正義理念，實(shí)現(xiàn)整個(gè)人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，這是中國傳統(tǒng)價(jià)值觀留給我們的非常寶貴的道德修養(yǎng)資源。

傳統(tǒng)價(jià)值觀“正德”、“養(yǎng)德”的價(jià)值理性指向?qū)崿F(xiàn)“王道”的工具理性實(shí)踐。“正德者，父慈、子孝、兄友、弟恭、夫義、婦聽，所以正民之德也?！奔赐ㄟ^道德的教化、推廣，以端正人們的德行?！梆B(yǎng)德者，養(yǎng)名高之人，以示能敬賢”，即通過對(duì)崇高人格和德行的景仰和崇拜，形成良好的社會(huì)道德風(fēng)尚。在傳統(tǒng)價(jià)值觀念當(dāng)中，上古先賢諸如堯、舜、禹、湯、文、武和周公，都是理想政治人格的典范。他們之所以能夠?qū)崿F(xiàn)“王道”目的，除去社會(huì)的因素外，就其個(gè)人而言，無一例外地?fù)碛谐绺叩牡滦小?/p>

孟子曾提出，“堯舜之道，不以仁政，不能平治天下?！眰鹘y(tǒng)價(jià)值觀這種以“德”為本位的價(jià)值理性，一開始就和實(shí)現(xiàn)“王道”的工具理性目的緊緊聯(lián)系在一起，二者密不可分。孔子就認(rèn)為“道之以德，齊之以禮”優(yōu)越于其他任何政治途徑或政治目標(biāo)。為了達(dá)到最終的“王道”，光有“正德”是不夠的，還必須不斷“養(yǎng)德”以提高其“力”，從而為價(jià)值理性增添了工具性的手段和目的。

王充認(rèn)為，治國決不能離開“德”?！爸螄q治身也。治一身，省恩德之行，多傷害之操，則交黨疏絕，恥辱至身。推治身以況治國，治國之道，當(dāng)任德也。”在他看來，治理國家的最佳途徑，就是把“養(yǎng)德”與“養(yǎng)力”結(jié)合起來，德治與物質(zhì)力量各自有其獨(dú)立的價(jià)值，缺乏德治的推廣和弘揚(yáng)，“農(nóng)不得耕，士不得戰(zhàn)”；缺乏物質(zhì)力量的支撐，再好的價(jià)值理性也沒有實(shí)現(xiàn)的可能。高揚(yáng)的“德治”與充沛的物質(zhì)力量相結(jié)合是實(shí)現(xiàn)“王道”的最佳途徑。

由此不難看出，傳統(tǒng)以“正德”、“養(yǎng)德”為基礎(chǔ)的“德治”觀念中蘊(yùn)含著深刻的價(jià)值取向與行為選擇相統(tǒng)一的理念，即趨向于實(shí)現(xiàn)價(jià)值理性與工具理性的互補(bǔ)和融合。而且，其互補(bǔ)和融合的方式，是以“以正民之德”、“以示能敬賢”為起點(diǎn)，以“治國”進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“王道”為落腳點(diǎn)；反之，又由“王道”的政治目標(biāo)提攝出價(jià)值理性與工具理性的互補(bǔ)和融合。“正德”、“養(yǎng)德”既成為了價(jià)值理性的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，又成為了工具理性的最終追求目標(biāo)。

應(yīng)該指出，傳統(tǒng)倫理價(jià)值觀始終將作為價(jià)值理性的“修身”、“正德”、“養(yǎng)德”作為構(gòu)建和弘揚(yáng)的主導(dǎo)方向，這種價(jià)值理性高于工具理性的觀念，為華夏禮儀之邦遍及謙謙君子之風(fēng)發(fā)揮了良好的社會(huì)功能。與此同時(shí)，我們千萬不要忽略傳統(tǒng)價(jià)值觀的工具理性成分，實(shí)際上，二者的融合和統(tǒng)一的思想觀念是非常深刻的。在這方面，中國傳統(tǒng)價(jià)值觀是體現(xiàn)價(jià)值理性的“善”與“美”和體現(xiàn)工具理性的“真”的統(tǒng)一整體?？梢栽O(shè)想，體現(xiàn)科學(xué)技術(shù)和人文精神高度統(tǒng)一的傳統(tǒng)價(jià)值觀，經(jīng)過當(dāng)代更新、轉(zhuǎn)換和提升，必將克服其歷史局限性，為解決當(dāng)今社會(huì)普遍性的人文精神缺失、目的與手段顛倒、理想與道德堙沒等現(xiàn)實(shí)問題發(fā)揮積極作用。

（作者單位分別為：河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)，石家莊鐵道大學(xué)；本文系河北省社科聯(lián)民生專項(xiàng)重點(diǎn)課題和河北省統(tǒng)一戰(zhàn)線學(xué)會(huì)2013重點(diǎn)課題的階段性研究成果，項(xiàng)目編號(hào)分別為：201301032，JTZBKT-201307）

【注釋】

②楊伯峻，楊逢彬：《孟子譯注》，長沙：岳麓書社，2009年，第69頁，第126頁。

③馬長山：《國家、市民社會(huì)與法治》，北京：商務(wù)印書館，2002年，第287頁。

④（漢）鄭玄：《禮記正義》，（唐）孔穎達(dá)（疏），北京大學(xué)出版社，1999年，第1447頁。

⑤蘇力：《法治及其本土資源》，北京：中國政法大學(xué)出版社，1996年，第14頁。

⑥楊伯峻：《論語譯注》，北京：中華書局，1980年，第83頁，第12頁。

⑦⑧（宋）張載：《張載集》，章錫琛（點(diǎn)校），北京：中華書局，1978年，第20頁，第65頁。

⑨⑩郭蘭芳：《大學(xué)淺解》，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2003年，第10頁，第11頁。

（宋）蔡沈：《書經(jīng)集傳》，上海古籍出版社，1987年，第12頁。

黃暉：《論衡校釋》（第2冊(cè)），北京：中華書局，1990年，第438頁，第441頁。

責(zé)編/韓露（實(shí)習(xí)）