王麗麗

摘 要：美育是美學(xué)和教育學(xué)的邊緣科學(xué)，它在理論指導(dǎo)上是美學(xué)的，在實踐上是教育的，因此，美育可稱為運用美學(xué)理論于教育實踐，以塑造健康完美人格的一門科學(xué)。

關(guān)鍵詞：美育；聾生；教育作用

美育是以美學(xué)理論為指導(dǎo)，通過感受、鑒賞、創(chuàng)造美、陶冶情感、促進人的全面發(fā)展的教育形式。這種形式對當代聾生的教育絕不可低估。從以下三個方面談?wù)劽烙诿@生中的教育作用。

一、美育可以抵制不良思想對聾生的影響

我國目前已進入高科技、多元化的時代，大規(guī)模、復(fù)雜的信息如滾滾潮水，一齊撲向?qū)W生（年青人）。各種各樣的思想、生活方式、聲音和色彩，匯集成了一片光怪陸離的圖景，展現(xiàn)在他們面前。這奔騰向前的時代洪流中，也必然夾雜著泥沙；這敞開的門窗迎來清風(fēng)的同時，毒菌也會隨之侵入。美和丑交織著，上進和墮落，莊嚴和庸俗，文明和愚昧，都混合在一起，隨處可見。這一切都對當代聾生的思想、觀點、品德、信念的形成產(chǎn)生著超越學(xué)校教育的巨大影響。面向這一切，怎樣識別、選擇和判斷，對思想單純、閱歷不深、識別能力不強的聾生來說又是一個難題。那些意志薄弱、沒有抵抗力和辨別力的聾生便會在這股洪流中迷失方向，步入歧途。如有一段時間，低級黃色畫片、口袋書、書籍以及錄像與錄音帶等曾一度泛濫，聾生受害不淺。

面對今天復(fù)雜多變的社會現(xiàn)實，特殊教育工作者不僅要教給聾生較多的知識，更需要培養(yǎng)聾生識別、選擇、判斷事物美丑的能力。而這種能力的培養(yǎng)，只能靠實施美育，靠春風(fēng)化雨式的疏導(dǎo)，而不能強制。因為任何形式的強制，都只能引起聾生心理上的逆反，不能收到教育效果。聾生由于聽力的障礙，難以接受外界的聲音刺激，不能建立聽覺表象，從而大大減少了他們的信息獲取量，使他們認知的能力和水平都較低，而且聽力障礙也影響了其他器官的感受性。思維局限于形象具體思維，抽象概括能力差。

以上所述，給我作為當代聾教育工作者提出了一個嚴肅的命題：改變教學(xué)理念，尋找一條適應(yīng)當代聾生特點的新的教育途徑。顯然，那種具有權(quán)威性、強制性、規(guī)范性、壓迫感的傳統(tǒng)教育方法，已不能完全適應(yīng)當代聾生的特點了。聾生教育工作者應(yīng)該充分運用社會主義美育手段，對聾生實施無神論的審美教育，通過自然美、社會美、藝術(shù)美、科學(xué)美的教育內(nèi)容，把學(xué)生從被強制、被規(guī)范之物，變?yōu)樽杂X自動之物，把帶有一定強制性的社會道德規(guī)范、行為規(guī)范、語言（手語）規(guī)范、環(huán)境規(guī)范等作為聾生的內(nèi)心需求，以達到自覺執(zhí)行、自我調(diào)節(jié)、自我控制的目的。

這樣看來，美育可以使我們的教育內(nèi)容由德、智、體的三維世界擴大到德、智、體、美的四維世界，還可以使我們的教育方法由過去的封閉式走向現(xiàn)代的開放式。我們相信，有了美育的認真實施，聾生教育面貌將會改觀，聾生中的許多不良思維傾向?qū)⒌玫郊m正。

那么，美育能否起到這樣的作用呢？實踐證明是毫無疑問的，在我從事特教的20年里，我耳聞目睹，反映社會現(xiàn)實中反面事例太多了，即使在我身邊也發(fā)生著許多觸目驚心的故事。這是我不得不相信，人與人只見的關(guān)系是建立在金錢與權(quán)益之上的。然而事實并非如此，這是我接受審美教育后得出的一個結(jié)論。在一節(jié)節(jié)美育課的影響下，一首首名曲，一首首名畫，一段段優(yōu)美的舞蹈，一件件動人的事跡，都一次次地感染了我，使我逐漸領(lǐng)略了美的甘露，有了審美能力。我開始發(fā)覺世界有了變化，人們的心靈也不像我過去想的那樣壞了，他們之中的大多數(shù)都有一顆樸實而善良的心，無私、友愛、樂于助人，這才是生活的主旋律。

二、審美教育可以提高聾生的精神文明程度

人類社會逐步朝著和諧、協(xié)調(diào)的方向發(fā)展，和諧、協(xié)調(diào)的程度愈高，表明人類愈文明。而這只有借助于審美情感活動，人類社會才能得以和諧、協(xié)調(diào)。因此，社會的進步就是人對美的追求的結(jié)晶。高爾基說：“照天性來說，人都是藝術(shù)家。他無論在什么地方總是希望把‘美帶到他的生活中去。現(xiàn)實生活并不都是和諧的，常常充滿了矛盾，聾生生活也是如此。作為聾生教育工作者，我利用班會、早讀等時間，采用舉例、看宣傳圖講解等方式對聾生進行教育，并開展活動，引領(lǐng)學(xué)生積極參與。從客觀來說，組織這些活動的確對學(xué)生產(chǎn)生了一定的影響，這些可喜的變化有很多，如愛護花草、節(jié)約飯菜、珍惜糧食、尊重老師等。對于聾生，則一方面需要通過德育手段，從理性上告訴學(xué)生應(yīng)該怎樣，不應(yīng)該怎樣；另一方面也需要通過審美情感教育加以指導(dǎo)，使學(xué)生能情不自禁地、自覺自愿地去熱愛什么、憎惡什么。所以，要想提高高段聾生精神文明程度就必須實施美育。

三、提高審美能力是聾生心理結(jié)構(gòu)健全發(fā)展的基本保證

人的心理結(jié)構(gòu)包括知、情、意三部分。知是指認識客觀對象的規(guī)律性、必然性的能力；情是審美能力，是主體對黨的自我肯定而產(chǎn)生的一種賞心悅目的結(jié)合體；意是反映主體的意志、愿望的意志力。郭沫若先生早就告訴我們說：“人的根本改造，應(yīng)當從兒童的感情教育、美的教育著手。”

如果對聾生的審美能力和需求不進行及時的培養(yǎng)和引導(dǎo)，那么就有可能使他們步入歧途，變成對“怪異美”的追求者，甚至發(fā)展到反面，以丑為“美”，以生理快感的發(fā)泄為“美”，這些聾生就很容易被社會上某些畸形的“美”所誘惑，而在感情上誤入歧途。聾生以他們的直觀所欣賞的“江南怪俠”“鬼片”，有的自稱“生死與共”的血盟儀式，有的刺字、文身等等。這些形形色色的圖形，不僅表明各自的幫派特征，而且還顯示了他們的“哥們兒義氣”。作為特殊教育的工作者，必須運用美育手段去拯救這些孩子的靈魂，消除他們身上的毒汁，使他們健康成長。

四、提高審美能力是塑造聾生美的性格的必要條件

性格是一個人對周圍現(xiàn)實的穩(wěn)定的態(tài)度以及與之相適應(yīng)的行為方式。美好的性格各具特點，但也有許多共同點，那就是思維敏捷、意志堅強、行為果斷、道德文明等。審美能力正是構(gòu)成這種美好性格的必要條件。也就是說，一個人若有美好的性格，那他就必然以審美的態(tài)度對待現(xiàn)實，包括社會人生、事業(yè)、親友、同志等。所說的審美的態(tài)度就是對一切美好的事物無比熱愛，對一切丑惡的事物無比憎恨。有了這種審美的態(tài)度，性格中的氣質(zhì)、能力等因素，才能朝著優(yōu)化的方向發(fā)揮作用。

有人說，美育的目的是培養(yǎng)“生活的藝術(shù)家”，此話是對的。如果我們把聾生都培養(yǎng)成了“生活的藝術(shù)家”，那么就會去積極克服生活中的挫折和困難，學(xué)校里班級之間、班級內(nèi)同學(xué)之間就會更加和諧、美好。這些美好的品質(zhì)和性格正是我們聾生審美教育的目的之一。馬克思曾指出“人是按照美的規(guī)律來塑造物體”的論斷。是的，在我從事特教的二十年里，在課堂上、課外活動時，針對每個孩子自身，在愉悅、和諧、有節(jié)奏的生活中，形成了較美好的性格，把他們培養(yǎng)成“生活的藝術(shù)家”。審美教育給我打開了前所未有的新天地，在五彩斑斕的世界里，我用審美的眼光進行觀察和聯(lián)想，于是有了一幅幅畫、一曲曲動人的歌、一首首婉轉(zhuǎn)的詩。走到路上看到一顆高大挺拔的樹，就看到了它具有一種流暢的美，仿佛充滿了豪邁、深厚的氣息。在學(xué)校里，美更是隨處可見。操場上學(xué)生打乒乓球、做游戲、玩耍，表現(xiàn)出旺盛的精力，無窮的活力。此時我感到了一種生命的美。課堂上學(xué)生個個凝神聽講，只有老師手舞足蹈打著手語，講課聲在教室走廊里回蕩，這時我又感到了一種莊嚴、寧靜之美。課間時間，學(xué)生聚在一起，為了不同的見解爭論、互相比劃，這時我又感到了一種2000年時代的氣息，那是一種競爭之美……這樣美的生活多么令人陶醉，枯燥乏味的住宿生活被美育一掃而空，五彩繽紛的新生活被美育呼喚而來。

總之，人的美是由思想品德美、氣質(zhì)修養(yǎng)美、知識才能美等多種因素構(gòu)成的。任何事業(yè)、艱苦的任務(wù)、繁重的工作都需要智勇雙全、德才兼?zhèn)涞娜巳ネ瓿伞Ｓ械聼o才的人不能做大事，由于愚昧也有可能好心辦壞事。因此，聾生正處于學(xué)習(xí)知識的黃金時代，精力最充沛、思維最敏捷、記憶力最好，應(yīng)該不斷加強自己審美的培養(yǎng)，增長才干、能說能寫、能文能武，不把自己當作殘疾人，成為全面發(fā)展的人才。

參考文獻：

[1]黑格爾.美學(xué)[M].商務(wù)印書館，2001，3：92-93.

[2]馬克思，恩格斯.美學(xué)思想淺說[M].上海文藝出版社，2001：207.

（作者單位 新疆維吾爾自治區(qū)阿克蘇地區(qū)啟明學(xué)校）

？誗編輯 韓 曉