許龍飛

摘 要：有關(guān)我國農(nóng)民的行為邏輯，在學(xué)術(shù)界存在三種討論：“公”與“私”哲學(xué)層次的討論，經(jīng)濟理性和社會理性的二元討論，經(jīng)濟理性和社會理性的調(diào)和討論。作者基于農(nóng)民對鄉(xiāng)村公共物品的選擇研究，認為影響農(nóng)民行為邏輯的社會理性可細分為：宗族倫理、傳統(tǒng)習(xí)俗和傳統(tǒng)文化。從社會學(xué)的鄉(xiāng)土視角，分析了農(nóng)民實踐的行為邏輯，彌補了單純經(jīng)濟理性考慮的不足，重新思考了嵌入文化和傳統(tǒng)框架中社會理性的豐富性和多樣性。

關(guān)鍵詞：公共物品；私井；行為邏輯

農(nóng)民作為一個特殊群體，既是構(gòu)成中國鄉(xiāng)土社會的主力軍，也是推動中國鄉(xiāng)土社會發(fā)展的重要力量。農(nóng)民行為邏輯之重要性，在學(xué)術(shù)界達成高度的共識，一直認為要研究中國的農(nóng)村，首先就要研究農(nóng)村的主體——農(nóng)民，要研究農(nóng)民就要研究其日常生活中的行為邏輯。在分析的過程中，學(xué)界對農(nóng)民的行為邏輯進行了三類的概括：第一類，是以農(nóng)民所秉承的“公私”觀念及其轉(zhuǎn)變來分析農(nóng)民行為邏輯的歷史變遷和現(xiàn)狀。這類觀點認為在當前社會的轉(zhuǎn)型中，“私”對“公”的廣泛沖擊和侵蝕，逐漸影響并主宰了農(nóng)民的行為邏輯。這種觀念的背后其實是“個人主義”和“整體主義”，“自我主義”和“利他主義”的價值倫理之爭。第二類，主要是以農(nóng)民的“經(jīng)濟理性”為邏輯起點，講求自身利益的最大化和成本的最小化。第三類，則是以“經(jīng)濟理性”為主“社會理性”為輔為行為邏輯的起點。而學(xué)術(shù)界大多從社會理性中的單個變量進行分析，只重視對宗族倫理這樣一種特殊社會變量進行分析，長期忽視了文化、習(xí)俗等其它變量對農(nóng)民實踐行為的影響。本研究選取了江西B村作為調(diào)查點。該地區(qū)傳統(tǒng)風(fēng)俗濃厚，宗族組織在當?shù)赜兄匾挠绊憽村正處于整體性轉(zhuǎn)型階段，人口結(jié)構(gòu)和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)有著很大變化。農(nóng)村公共物品，是指“只局限在農(nóng)村社區(qū)范圍內(nèi)，滿足農(nóng)村社會的公共需要，具有一定的非排他性和（或）非競爭性的社會產(chǎn)品[2]”。本村公共物品形式多樣，個體選擇多元，保留著大量的水井，很大程度上滿足了村民的吃水問題。本研究采用了個案研究和深度訪談法。

一、“公水”和“私水”之間的矛盾

近二十年來，無論B村的老宅（基于老村）還是新宅（基于新村），都出現(xiàn)了“家家戶戶一口井”的情況。由于老宅建在白鷺古村上，有一小部分農(nóng)戶脫離了古井①的用水，自己打私井滿足用水。在新宅，政府雖然提供了配套的自來水實施，并且按市場化運行的前提下，大多數(shù)農(nóng)民還是選擇了自行解決吃水的問題，打私井的用戶增多，呈現(xiàn)普遍化的趨勢。綜述以上的情景，政府大力持續(xù)提供“公水”，農(nóng)戶依舊吃“私水”。總之，老宅居民總體偏愛“公水”，而新宅居民總體偏愛“私水”。

二、農(nóng)民的行為邏輯及其機制

B村民對于用水資源這樣的公共物品，呈現(xiàn)出兩種“公”到“私”的對立關(guān)系，他們在吃水的問題上有著自己的考慮。早期曹錦清對中國農(nóng)民的“善分不善合”有著高度概括，原子化的農(nóng)民在生產(chǎn)生活中有著自己的考量，這一切的背后有著農(nóng)民自己的行為邏輯。

（一）村民的經(jīng)濟理性行為

在對B村村民進行調(diào)查時，圩鎮(zhèn)和新村有大量從老村遷出的村民，他們所在的居住條件既有政府提供的自來水，又是適合自己打井的。大量棄自來水用私水的農(nóng)戶，他們從“挺劃算，一次投入終身受用”等的高頻率答復(fù)中可以看出，這類用戶更多的是對用水的經(jīng)濟計算。農(nóng)民邏輯中的經(jīng)濟理性決定了主體的行為。打私井對于這些村民來說，就是選擇了一項實惠的投資，花出去的錢會有長期的效益?！坝邢蘩硇浴钡霓r(nóng)民有一種對比的心態(tài)和不信任感，不處理好“搭便車”行為，就會導(dǎo)致公平的喪失，很多人也不會選擇合作這樣的經(jīng)濟行為。

（二）村民的社會理性行為

所謂“社會理性”，就是強調(diào)自我滿足，尋求一個滿意的或足夠好的行動程序，而非“經(jīng)濟理性”中的利益最大化。[2]在B村的走訪調(diào)查中，發(fā)現(xiàn)除了人們有“經(jīng)濟理性”考慮外，其實更多的是對外在結(jié)構(gòu)安排下的考量，是出于關(guān)聯(lián)個人之外習(xí)俗或制度的選擇。

1、宗族的因素。宗族在村民對公共物品的選擇中發(fā)揮著重要的作用，一定限度上影響著村民的行為邏輯。華南地區(qū)由于自然和歷史的原因，很大程度上保留著完整的宗族系譜，鐘氏家族在此地有著緊密的血緣聯(lián)系。第一，村民行為邏輯中會有宗族情感的考慮。經(jīng)過物化的“公井”在感情上對村民情感關(guān)系有著維系的作用，使人們內(nèi)心有了一種持久的安全感，這樣的安全感能夠幫助個體村民克服自然和社會災(zāi)害，把損失降低到最小。第二，村民行為邏輯中會有宗族規(guī)范的考慮。作為家庭中的長輩，往往在宗族中的輩分較大，他們經(jīng)歷豐富，受著“族丁興旺家族盛”的傳統(tǒng)觀念影響，不愿意子孫們分家而導(dǎo)致宗族的衰敗，對外集體失去話語權(quán)，所以他們盡力維護宗族的統(tǒng)一，在打私井這事上，名義上是“長輩”對子孫的建議，其實背后還是滲透著早期宗族維護族群統(tǒng)一的意志。經(jīng)過長期的演化，宗族下“合則昌，分則衰”的族規(guī)通過家庭中的“長輩”時代傳了下來。一定意義上，父權(quán)制和族規(guī)共同約束了傳統(tǒng)家庭中的行為。

2、傳統(tǒng)習(xí)俗的因素。在B村的調(diào)查過程中，當?shù)貍鹘y(tǒng)的習(xí)俗中有很多都與“拜龍王”有關(guān)的民俗活動，人們更多堅守著一種民俗信仰，這樣的信仰是在長期的歷史發(fā)展過程中，在民眾自發(fā)產(chǎn)生的一套神靈崇拜觀念、行為習(xí)慣和相應(yīng)的儀式制度。傳統(tǒng)的信仰對于村民打私井有著重要的影響

（1）神祗和風(fēng)水信仰。在B村我們很容易發(fā)現(xiàn)土地廟，觀音廟，和一些其他叫不上名的神仙廟宇，這些廟宇的背后折射出村民的一種“祈福避災(zāi)”的心態(tài)，在人類因生產(chǎn)力低下，而無法避免自然的災(zāi)害時，長期以往也就形成了村民的一種拜神的信仰。在對神祗的崇拜下，當?shù)卮迕窀敢庖砸环N“復(fù)古”的心態(tài)，接納以前老輩留下的東西，包括古井，認為是這些水井在修建在風(fēng)水寶地，是經(jīng)過神祗保佑過的，是開過光的，大家用這個古井的水是會沾上福氣，會蔭庇后代；在生活中，尤其是用其泡茶，聽說能去晦氣、延壽命。在這樣一種邏輯下，人們也就放棄了自來水，甚至是“私井”的水，只使用那全村13口古井的水。出于村民對神祗的信仰，人們感覺到用古井水很神圣，大家不愿意刻意破壞這樣一種格局，從而在行為邏輯上更加注重神祗的因素。

3、傳統(tǒng)文化的因素

文化的解釋，注重的是整個農(nóng)村外在結(jié)構(gòu)的所內(nèi)化為個人的價值倫理觀念。傳統(tǒng)的村落文化，既有地域性的文化特色，也有封建倫理的特色，文化權(quán)力象征是很多村民傾向于自己打井吃水的重要因素。撇開經(jīng)濟利益的考慮，“文化權(quán)力”似乎成為了一部分當?shù)厝怂非笏骄脑颉Ｔ诓嫉隙虻膱鲇蛘撝?，這樣的一種水井似乎更多歸于“具體文化資本”，擁有了一口自家的水井，不僅顯示出此家資金雄厚，更是一種文化地位的象征。在B村客家人把“崇文尚教”的傳統(tǒng)文化保留了下來，在古宅不僅有傳統(tǒng)的私塾，還有一些學(xué)堂的遺址，可以看出村民對文化人是非常尊重的。村民通過自家打井，來向他人說明其家的生活追求是儒雅的，也是含蓄的，唐朝杜甫有詩詞“不見定王城舊處，長懷賈宜井依然?！敝小伴L懷井”的典故可以從側(cè)面展現(xiàn)出水井的文化意義。所以這樣一種具有文化權(quán)力象征符號的東西通過自家的水井展現(xiàn)了出來，簡單說：擁有了水井就擁有了文化的權(quán)力符號，也就能夠獲得村民認可的精英地位。（作者單位：贛南師范學(xué)院）

參考文獻：

[1] 石洪斌. 農(nóng)村公共物品供給研究 [M]. 北京：科學(xué)出版社，2009

[2] 文軍. 從生存理性到社會理性選擇：當代中國農(nóng)民外出就業(yè)動因的社會學(xué)分析 [J]. 社會學(xué)研究， 2001（6）：25

注解：

① 此文中“古井”是指明清時期挖建，供當?shù)刈迦嘶虼迕窦w享用的水井，也就是“公井”