馮嶺

內(nèi)容摘要：在和諧文化的建設(shè)中，主流電影緊密聯(lián)系和諧社會建設(shè)的實踐，為觀眾奉獻(xiàn)許多符合和諧要求、倡導(dǎo)和諧精神的優(yōu)秀電影作品，使得電影文化呈現(xiàn)出多元共生、主流和支流和諧統(tǒng)一、充滿活力的態(tài)勢，并在尋求文化共識、文化融合和文化認(rèn)同中，培育積極向上的和諧審美文化價值觀，以建設(shè)健康穩(wěn)定、協(xié)同進(jìn)步的文化體系。

關(guān)鍵詞：和諧文化 主流電影 民族精神

距今兩千多年的孔子為了當(dāng)時統(tǒng)治者之間的和諧在《論語》中提出了“禮之用、和為貴”的思想。這種“和諧”理念的影響延續(xù)至今，代表了中國傳統(tǒng)文化中整體圓融完滿的特性。源遠(yuǎn)流長的文化傳統(tǒng)所積淀的豐富的“和諧”思想，是構(gòu)建社會主義和諧社會的文化背景和思想根基?！昂椭C”已成為中華文化的基本理念和追求。而以之為理論基礎(chǔ)形成的文化體系就是和諧文化?！昂椭C文化是以和諧為思想內(nèi)涵、以文化為表現(xiàn)方式的一種文化……”[1]。

在和諧文化的建設(shè)中，影視藝術(shù)起到巨大的推動作用。尤其是健康的、高雅的主流電影，在國家文化方面具有主導(dǎo)性，在當(dāng)代市場中具有主流性，在審美價值上具有主體性，所肩負(fù)的責(zé)任重大，對民族文化形象的塑造和維護(hù)具有重要意義。同時它緊密聯(lián)系和諧社會建設(shè)的實踐，呈現(xiàn)出多元共生、主流和支流和諧統(tǒng)一、充滿活力的文化態(tài)勢，傳達(dá)“以人為本”的理念，并為構(gòu)建健康穩(wěn)定、協(xié)同進(jìn)步的文化體系不斷提供有價值的正面影響。

一.“和諧追求”的影像表現(xiàn)與理念傳達(dá)

在當(dāng)前多元化時代，當(dāng)社會傾向于喧嘩與騷動時，尋求意識形態(tài)的統(tǒng)一與和諧成為一種共識。和諧作為一種調(diào)節(jié)社會矛盾使之達(dá)到適度、適時、適當(dāng)?shù)臓顟B(tài)，給中華民族帶來了穩(wěn)定和祥和?！昂椭C”蘊(yùn)涵著豁達(dá)、團(tuán)結(jié)、包容等觀念，具體體現(xiàn)在天人、群我、他我的關(guān)系上，就是人與自然、人與社會、人與人的三重和諧統(tǒng)一。而對于社會發(fā)展具有一定引領(lǐng)作用和較大影響力的主流電影，則通過影像的感染力，大力展示那些和諧有序的社會圖景，以一種積極的姿態(tài)去追求人與人、人與自然、人與社會之間的和諧，從不同角度去盡力展現(xiàn)這三重和諧統(tǒng)一，讓和諧文化的理念占據(jù)主流銀幕畫面。

1.鏡頭里人與自然關(guān)系的和諧

人類文化是以人與自然的關(guān)系為起點的，中國傳統(tǒng)的哲學(xué)基礎(chǔ)倡導(dǎo)的是天人合一，在人與自然的關(guān)系方面強(qiáng)調(diào)人和自然的全面、協(xié)調(diào)發(fā)展。這種整體意識不僅對過去，而且對于現(xiàn)在或?qū)淼纳鐣\(yùn)行，都有大有益處，能保持社會全面進(jìn)步、體制優(yōu)化、人與自然和諧交融。根據(jù)新世紀(jì)新階段中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的新要求和中國社會出現(xiàn)的新趨勢、新特點，人與自然的和諧其實是關(guān)系到人類生存和可持續(xù)發(fā)展的根本問題。

主導(dǎo)著中國文化價值的主流電影則順應(yīng)了這個文化需要和文化現(xiàn)實，在影片創(chuàng)作中生動地藝術(shù)再現(xiàn)和傳達(dá)，反映社會協(xié)調(diào)、均衡的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，改變?nèi)祟惏l(fā)展中的無序、失衡，并逐漸具有了對人類生態(tài)狀況的憂患意識和反思精神。這些意識更多地表現(xiàn)在“災(zāi)難故事”中，如《驚天動地》、《緊急迫降》、《驚濤駭浪》和《超強(qiáng)臺風(fēng)》……在災(zāi)難面前人類一方面在征服自然過程中成為了自然的主宰，另一方面人類在嚴(yán)酷的自然環(huán)境里又常常顯得無能為力。這類影片雖說從客觀上讓人們看到了人類生存的自然環(huán)境所面臨的嚴(yán)重危機(jī)，但并未從深層上反思生態(tài)危機(jī)的根源，探尋擺脫危機(jī)的出路。

而影片《可可西里》則將人與自然的關(guān)系的思考推進(jìn)了一步。它再現(xiàn)了一個真實的影像世界——中國境內(nèi)最后一片原始荒原，只有4.5萬平方公里的可可西里。一直以來可可西里都是與人類在寧靜中和諧的共存著。然而，人類罪惡、貪婪卻將這種和諧打破了。盜獵分子殘酷地殺害大批藏羚羊，荒原上到處是累累白骨，被屠殺的藏羚羊的骨架遍地都是。觸目驚心的鏡頭傳達(dá)著藝術(shù)工作者對人類生態(tài)狀況的憂患意識，對生態(tài)危機(jī)和環(huán)境問題的深切關(guān)注，從一個側(cè)面揭露了在功利價值導(dǎo)向下，人們肆意破壞人類賴以生存的自然環(huán)境的嚴(yán)重性及其危機(jī)。

2.人與人、人與社會關(guān)系的和諧畫面

人與人之間存在著的血緣關(guān)系、利益關(guān)系滲透了文化內(nèi)容，被文化關(guān)系所涵括。表現(xiàn)在精神領(lǐng)域里的聯(lián)系或沖突，是由共同的文化基礎(chǔ)和文化的個體差異造成的。行為方式、心理情感、思維方式，價值觀念，道德信仰，個性氣質(zhì)和生活態(tài)度等，是人與人聯(lián)系或沖突的內(nèi)在決定因素。為了調(diào)節(jié)、控制，提供一種道德修養(yǎng)的準(zhǔn)則、規(guī)范和處理事物的方法，通過對事物的度的把握以獲得人際關(guān)系的和諧，最終達(dá)到一種普遍和諧的境界和狀態(tài)，可避免和克服人與人、人與社會的對立和沖突。

當(dāng)今社會，商品經(jīng)濟(jì)和市場化在迅速重塑人與人之間的關(guān)系。叢林法則大行其道，冷漠、勢利、拜金主義橫行，人們滿足更多欲望的時候，也在失落另一些東西。為此，通過有說服力的、貼近民眾的主流電影的創(chuàng)作和傳播活動，表現(xiàn)“人與人”、“人與自身”之間的關(guān)系和沖突，并理順情緒、化解這些矛盾，以民眾喜聞樂見的形式對和諧文化進(jìn)行了生動闡釋，表現(xiàn)的是一個全方位、多層次、社會各主體各階層和諧相處的善的社會。

《心香》、《喜蓮》、《過年》和《我和爸爸》等影片通過展示代際之間、個體之間觀念的沖突，以及個體獨立意識和家庭需要相互磨合產(chǎn)生的碰撞，表達(dá)了中國人的韌性與堅持，也表達(dá)了對建立家庭和諧的可能途徑的一種思考。徐靜蕾的《我和爸爸》講述的就是一對互相有隔膜的父女，經(jīng)過女兒的叛逆，父親無聲地愛的表達(dá)，兩個人跨越代溝，還有情感的鴻溝，終于達(dá)成諒解。在這些主流電影里大力倡導(dǎo)的“和諧”，為構(gòu)建和諧社會提供精神動力上的保證。

二.以人為本的理念逐漸在主流電影里成為主導(dǎo)

社會是由人組成的，喚醒人格的尊嚴(yán)與獨立、公正與平等的意識（此乃文化的現(xiàn)代核心價值觀的基本內(nèi)容），讓人在社會的發(fā)展中獲得自由、民主，這是以人為本的“本”之所在。在社會中的一切問題和矛盾都是由人造成的，因此只有讓人之“本”立起來，挖掘人性之中的批判與創(chuàng)造的動能，方能立人之“本”于天地間。以人為本的和諧文化就是要以人為主體，尊重和重視人的價值選擇，促進(jìn)人的全面發(fā)展。這就要求和諧文化在內(nèi)容上要更加注重宣傳以人為本的思想。endprint

主流電影滿足人們個性化和多樣化的文化需求，通過市場機(jī)制有效地適應(yīng)人們的文化消費心理，更容易體現(xiàn)以人為本的精神?！对扑{》、《我的法蘭西歲月》、《我的長征》、《東京審判》、《香巴拉信使》、《張思德》等影片都是其中優(yōu)秀的典范。這些主流電影首先從“人性”的著眼點去體現(xiàn)博大的時代主題，塑造典型人物，在電影里人既是和諧文化建設(shè)的主體，同時又是和諧文化受益的主體。電影《任長霞》為了防止英雄“臉譜化”，既注重刻畫任長霞忠于職守的光輝形象，又將她還原成一個普通的母親和妻子，從人性化的角度出發(fā)，探討人物的心靈世界，富有人情味。為此，影片在場面制作中力求真實感人，比如：將十多萬百姓自發(fā)為任長霞送葬的錄像鏡頭剪輯到了電影畫面中，表現(xiàn)了人民對女局長的難舍之情，反襯出了任長霞對老百姓曾付出過一片深情。

對個人生活應(yīng)有全面關(guān)懷的必要，不僅僅是要不斷地提高人民的物質(zhì)文化生活水平；還要在乎個人作為社會的原子，他們的價值取向與人生選擇。和諧文化首先關(guān)注的是人的價值。它以尊重生命為核心，以深刻的人文關(guān)懷和普世的人性追求構(gòu)成它的兩翼。而主流電影則充分發(fā)揮了這種哲學(xué)的理念導(dǎo)航與終極關(guān)懷功能?！都Y(jié)號》雖然也反映的是解放戰(zhàn)爭時期的歷史，但它所關(guān)注的是在那場宏觀戰(zhàn)爭中微觀的個體命運(yùn)。影片壯烈犧牲的四十七名戰(zhàn)士的遺體不僅沒能進(jìn)入烈士陵園，反而深埋在煤山之下而無人問津；不僅沒能留下烈士的英名，反而只能接受失蹤的待遇；谷子地一直為自己沒聽見集結(jié)號而自責(zé)，結(jié)果得到的答案卻是根本沒吹過集結(jié)號。在這里馮小剛留給我們的是對那些戰(zhàn)爭中平凡而又真實的個體生命的尊重，以及他們對自我命運(yùn)的求索，讓人們思考了許許多多戰(zhàn)爭內(nèi)外為人們所忽視的問題，而這些對個體生命來說卻又有著極其重要的意義。

深度關(guān)懷人民精神生活的狀況，關(guān)注人性問題，把中國電影推向了還原人真實本身的現(xiàn)實主義之路，既可以幫助我們?nèi)嬲鎸嵉胤从成钪械拿芎拓?fù)面，發(fā)現(xiàn)社會生活深層潛在的問題，敢于把人的本性和感情宣泄出來，又可以幫助我們從發(fā)源處洞悉社會變化的趨勢?！啊迅鞣N分散的、孤立的、甚至沖突的文化價值力量整合為一種凝結(jié)著人類整體利益和整體價值理想的力量，從而使人類的文化實踐行為充溢著一種健康自覺的人文精神關(guān)懷”。[2]這些影片以更加人性化、個性化、人文化的表述，創(chuàng)造出多元化的觀影效果。

三.培育積極向上的和諧審美文化價值觀

當(dāng)今中國，由于價值體系的新舊交替之際，價值迷失，道德危機(jī)重重，神圣感和高尚感缺失，正如有學(xué)者一針見血地指出的：“這不是文化走向開放狀態(tài)本身的過錯，而是社會缺乏正確的文化價值觀念、社會規(guī)范及支配行動的精神哲學(xué)所造成的國民價值取向的迷誤……”[3]那么，只有在全社會普遍樹立和諧至上的價值觀，把整合社會各種力量、促進(jìn)社會協(xié)調(diào)發(fā)展作為主要價值追求，才能建設(shè)和諧社會。

影視藝術(shù)尤其是主流電影同大眾文化、傳播學(xué)聯(lián)系緊密，受當(dāng)代文化影響頗深，也曾有一種失衡，就是中國電影“平面化”、“庸俗化”、“平淡化”等現(xiàn)象嚴(yán)重，似乎在中國銀幕上并沒有穿透歷史深度的人文關(guān)懷，甚至連基本的人生體驗都顯得虛偽與造作。因此推進(jìn)社會文明發(fā)展，大力構(gòu)建和諧社會，豐富和諧文化內(nèi)涵，必須高度重視通過優(yōu)秀主流電影作品這些有利媒介，去培育科學(xué)健康、積極向上的和諧審美文化價值觀。

主流電影大都植根于本土文化，力求深入歷史與社會現(xiàn)實，用民族性的敘事與情感表達(dá)方式，表現(xiàn)出對生活的獨特見解和對時代精神的正確傳達(dá)，從而將審美功能、教育和認(rèn)識功能自然而然地潛隱于敘事編碼中，所表現(xiàn)出來的崇高激情和雄健昂揚(yáng)的審美情趣引領(lǐng)當(dāng)代社會主流價值觀的發(fā)展趨向：

首先，弘揚(yáng)民族精神是曾在意識形態(tài)上陷入傳播困境的主流電影的自覺選擇。盡管人們所處的環(huán)境不同以及文化的多元化，但民族精神的價值追求存在共同性，民族精神所包容的品格特征都是熏陶、鞭策、激勵中華兒女積極進(jìn)取、勇往直前的重要精神因素。它可以調(diào)整、引導(dǎo)、規(guī)范不同的個體、不同的民族之間的價值差異性，這成為各民族間凝聚力的內(nèi)在要素和基礎(chǔ)。電影媒介自覺地在思想傾向上突出民族意識形態(tài)，塑造國家形象，傳達(dá)中華民族的精神，有利于文化主體的身心和諧，以民族精神的激勵功能，為和諧文化的構(gòu)建提供內(nèi)在動力。

其次，對時代精神的自覺反映成為主流電影敘事的題中應(yīng)有之義。時代需要一種主導(dǎo)精神來反映時代民族的精神面貌。所以面對反中心，淡化政治，反文化，反理性的論調(diào)，我們要重構(gòu)文化，高舉主旋律大旗。

強(qiáng)調(diào)自我選擇的多元化，并不與提倡主旋律相矛盾。畢竟，其審美情調(diào)如果是健康的、文明的，都應(yīng)允許其存在和發(fā)展，充分體現(xiàn)出民族風(fēng)格與時代感的統(tǒng)一協(xié)調(diào)。

再次，題材的選擇對作品反映生活的容量、思想意義和審美價值是有一定影響的。審美價值雖然很難以題材的大小而論，當(dāng)然重大題材若處理得好，它的審美價值常常是一般題材的作品無法比擬的。因為這類作品往往正面展現(xiàn)奔騰突進(jìn)的社會主潮，直接描寫有巨大社會歷史影響的重大事件，或者直接提出并回答人們普遍關(guān)心和重大而尖銳的社會問題，所以它容易產(chǎn)生強(qiáng)烈的轟動效應(yīng)和振聾發(fā)聵的審美效果。但是，寫日常生活小事的作品，也可以因開掘的深入而顯示出新穎獨到或異常深刻的思想意義。因此題材無大小，關(guān)鍵是如何有效地、巧妙地去表現(xiàn)。

還有，人物及其事跡在這里成為一種現(xiàn)實的意識形態(tài)話語，它們以其權(quán)威性加強(qiáng)著人們對曾經(jīng)創(chuàng)造過歷史奇跡的偉人、英雄、勞模的信任和信心。這種教育作用不應(yīng)是直接地傳達(dá)出來，而應(yīng)通過形象的力量及其藝術(shù)魅力表現(xiàn)出來，那種借助藝術(shù)活動直露地表現(xiàn)自己的某種思想意圖的作法是不無偏繆的。

最后，在審美追求方面，主流電影中不少作品突出其審美意象與形式的追求，大大突破單純對于思想性、政治性的追求，呈現(xiàn)出較高的審美價值。一定的社會文明滲透著一定的和諧審美文化意識取向，而一定的和諧審美文化意識取向又影響著一定的社會文明的生成。主流影片所弘揚(yáng)的英雄骨氣、善惡分明和發(fā)奮圖強(qiáng)、抵御外侮的陽剛之氣，大都與時代同步；將火熱的生活、豐滿的人物形象展示給觀眾，它的審美價值無疑是巨大的，帶給人們奮發(fā)向上、高雅樂觀的審美愉悅。

在和諧文化視域下的主流電影作為一種重要的精神文化生活，就是要通過健康向上的影視主旋律把我們民族精神生活好的方面挖掘出來，激發(fā)民族自豪感，起到討伐平庸、凈化銀幕的作用。在某種程度上為那些在各種思潮中不知何去何從的人們指明方向，人們在觀看主流影片的過程中可以獲得在任何娛樂片中無法得到的現(xiàn)實思考與審美享受。

所以說，創(chuàng)作反映時代精神和主流價值觀的主流電影，是塑造當(dāng)代中國精神形象的需要，也是生成和繁榮和諧社會的和諧文化的需要，更是建設(shè)和諧的文化體系的重要使命。當(dāng)然，如何讓主流電影真正起到這種建設(shè)性作用，是今后我們在文化生活和文化建設(shè)中需要不斷思考的的命題。

參考文獻(xiàn)：

[1]秦剛·“構(gòu)建和諧社會必須著力建設(shè)和諧文化”[N]·《光明日報》2005年10月18日。

[2]鄒廣文·全球化時代的文化整合[J]·長春市委黨校學(xué)報，2001（1）·62。

[3]司馬云杰·文化價值論[M]·濟(jì)南：山東人民出版社，1990·390。

（作者單位：江漢大學(xué)武漢語言文化研究中心）endprint