關(guān)鍵詞：文字；說(shuō)文解字；爾雅

摘要：文章從中國(guó)古代辭書(shū)中分別采擷字書(shū)《說(shuō)文解字》和辭書(shū)《爾雅》兩部古代頗具代表性的語(yǔ)言文字學(xué)著作，從其編著、內(nèi)容、體例、功用等方面加以介紹，同時(shí)對(duì)兩部書(shū)的影響力加以評(píng)價(jià)，由此可見(jiàn)中國(guó)古代重要辭書(shū)的編撰與發(fā)展的軌跡之一斑。

中圖分類(lèi)號(hào)：H16文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-1588（2014）02-0139-02

收稿日期：2013-11-23

作者簡(jiǎn)介：周華君（1979-），廣東茂名圖書(shū)館副館長(zhǎng)，館員。19世紀(jì)末，我國(guó)考古學(xué)家在殷代都城遺址（今河南安陽(yáng)小屯附近）發(fā)現(xiàn)了甲骨文，專(zhuān)家確認(rèn)商代的甲骨文就是中國(guó)已發(fā)現(xiàn)的古代文字中時(shí)代最早、體系較為完整的文字。甲骨文主要是指殷墟甲骨文，又稱(chēng)為“殷墟文字”，是殷商時(shí)代刻在龜甲獸骨上的文字。甲骨文和稍后出現(xiàn)于青銅器上的銘刻文字被通稱(chēng)為“古文”。周代，人們開(kāi)始在竹簡(jiǎn)和絲帛上寫(xiě)字，《史籀篇》是這一時(shí)期文字形體的代表作。秦始皇吞并六國(guó)后，統(tǒng)一了文字，李斯所作《倉(cāng)頡篇》成為小篆書(shū)體的樣板。此后《倉(cāng)頡篇》與《爰?xì)v篇》《博學(xué)篇》成為漢代學(xué)童習(xí)誦識(shí)字的范本。以上三篇雖然收集了大量的文字，但并不作解說(shuō)，還不具有當(dāng)今意義的“辭書(shū)”概念，它們僅能算作是中國(guó)古代字典的萌芽。之后，在中國(guó)古代辭書(shū)領(lǐng)域曾經(jīng)出現(xiàn)了像《說(shuō)文解字》和《爾雅》《釋名》《康熙字典》等一樣重要的文字學(xué)辭書(shū)，尤其是《說(shuō)文解字》和《爾雅》這兩部書(shū)，在中國(guó)訓(xùn)詁學(xué)史上非常具有代表性，在以后中國(guó)語(yǔ)言文字的發(fā)展和逐步完善方面起到了功不可沒(méi)的作用。

1《說(shuō)文解字》

《說(shuō)文解字》是中國(guó)古代文字學(xué)領(lǐng)域第一部堪稱(chēng)字書(shū)或字典的著作。該字典與《倉(cāng)頡篇》《爰?xì)v篇》和《博學(xué)篇》最大的區(qū)別就是不沿用前書(shū)的套路，開(kāi)創(chuàng)了分析漢字的字形，審其音辨其義，并且深究字源的方法，完全具備當(dāng)代字典的功能?！墩f(shuō)文解字》可以說(shuō)是世界上最早的字書(shū)之一。

《說(shuō)文解字》是許慎在多年研究先秦兩漢諸多學(xué)者的研究成果之后編撰而成的，參考了古文經(jīng)《史籀篇》《倉(cāng)頡篇》等古代字書(shū)作藍(lán)本。《說(shuō)文解字》書(shū)名的含義比較直白，直接闡明編撰全書(shū)的目的就是“說(shuō)解文字”。鑒于它是中國(guó)古代分析字形，說(shuō)解文字，辨識(shí)聲讀的第一部字書(shū)，所以后人都把它稱(chēng)作是中國(guó)語(yǔ)言文字學(xué)的奠基之作。許慎的《說(shuō)文解字》正文14卷，加敘目1卷，共計(jì)15卷。全書(shū)囊括漢字9，353個(gè)，另有古籀異體字1，163個(gè)，合計(jì)總共10，516字?！墩f(shuō)文解字》全書(shū)分成540部。此書(shū)的突出貢獻(xiàn)表現(xiàn)在：①首創(chuàng)部首檢字法。即把彼此相同的漢字形旁歸為540個(gè)部首，按照一定的規(guī)律順序編排起來(lái)，使變化萬(wàn)千的漢字能夠提綱挈領(lǐng)地歸納在一起。許慎創(chuàng)造的這種編排方法，為后面歷代字書(shū)編纂者所效仿。②確立了“六書(shū)”體系?！傲鶗?shū)”的概念是象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借，指對(duì)漢字造字規(guī)律的總結(jié)。在許慎之前，僅有“六書(shū)”的名稱(chēng)，并沒(méi)有對(duì)“六書(shū)”具體的闡述，更沒(méi)有用“六書(shū)”來(lái)大量地分析漢字。許慎在《說(shuō)文解字》中，創(chuàng)造性地發(fā)展了“六書(shū)”理論，而且明確地為“六書(shū)”下了定義。③注入對(duì)古代漢字字形、字音、字義的解釋?！墩f(shuō)文解字》的編撰是先對(duì)每一個(gè)字解釋其字義，隨之說(shuō)明字形體的結(jié)構(gòu)。譬如，以象形字為例，標(biāo)明“象某某之形”；又如，拿形聲字為例，則指示讀音“從某、某聲”等。許慎的這種做法為后世訓(xùn)詁提供了因形求義的原則。④相對(duì)保存了篆文的寫(xiě)法和若干先秦的字體。《說(shuō)文解字》列取9，000多小篆，500多古文，200多籀文，全書(shū)對(duì)古文字系統(tǒng)進(jìn)行了一次全面徹底的清理。今天當(dāng)我們研究古文字和古漢語(yǔ)時(shí)，《說(shuō)文解字》中留存的篆文和先秦字體正是必不可少的內(nèi)容之一。

《說(shuō)文解字》以其前所未有的獨(dú)特的部首編排體例，充分展現(xiàn)“說(shuō)文解字”的功能，贏得了歷代語(yǔ)言研究者的高度贊賞和褒譽(yù)。有學(xué)者將《說(shuō)文解字》稱(chēng)作是“語(yǔ)言文字學(xué)的經(jīng)典”和“小學(xué)之宗”。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，《說(shuō)文解字》在中國(guó)語(yǔ)言文字學(xué)領(lǐng)域中的學(xué)術(shù)地位和實(shí)用價(jià)值非常之高。《說(shuō)文解字》作為我國(guó)語(yǔ)言文字學(xué)史上的不朽名著，直到今天仍然不失為一部經(jīng)典性的語(yǔ)言工具書(shū)。

2《爾雅》

在浩繁的古代辭書(shū)中，論及文字學(xué)的佳作當(dāng)推東漢許慎的《說(shuō)文解字》，而說(shuō)到訓(xùn)詁之學(xué)的鴻篇?jiǎng)t首推《爾雅》。熟悉古代辭書(shū)的學(xué)者都清楚，我國(guó)歷代都將《爾雅》列入“經(jīng)部”之中，因?yàn)樗性徑饨?jīng)傳最基本的成分。實(shí)際上《爾雅》的主要內(nèi)容是解釋古詞古義以及各種名物，是我國(guó)一部解釋詞義極為重要的語(yǔ)言學(xué)著作，通俗地講是我國(guó)古代的第一部詞典，也可以說(shuō)是中國(guó)古代詞典的開(kāi)山之作。

《爾雅》一書(shū)的作者及成書(shū)年代，歷來(lái)眾說(shuō)紛紜，其中有三種說(shuō)法居多。一是漢代鄭玄最先提出《爾雅》為“孔子門(mén)人所作”（《詩(shī)·黍離》正義引《駁五經(jīng)異義》）。二是魏人張揖認(rèn)為系周公所作，并引孔子所說(shuō)“爾雅以觀于古，足以辨言矣”（《上廣雅表》）作為證明。三是宋代歐陽(yáng)修對(duì)上述兩說(shuō)大膽提出懷疑。他認(rèn)為：“《爾雅》非圣人文書(shū)，不能無(wú)失，考其文理，乃是秦漢之間學(xué)《詩(shī)》者纂集，說(shuō)《詩(shī)》博士解詁?！保ā对?shī)本義·文王》）歐陽(yáng)修此說(shuō)一出，使人耳目一新，連清代權(quán)最威的《四庫(kù)全書(shū)總目提要》也與歐陽(yáng)修的觀點(diǎn)近似。總之，前面的三種說(shuō)法，基本上代表了對(duì)《爾雅》作者及成書(shū)年代的各種觀點(diǎn)。

周華君：淺話中國(guó)古代兩部重要的文字學(xué)著作周華君：淺話中國(guó)古代兩部重要的文字學(xué)著作據(jù)《漢書(shū)·藝文志》著錄，《爾雅》3卷20篇。流傳的本子為19篇，原因是還有《爾雅·序》1篇早已亡佚?！稜栄拧菲男虼螢椋硪唬骸夺屧b》《釋言》《釋訓(xùn)》《釋親》；卷二：《釋宮》《釋器》《釋樂(lè)》《釋天》《釋地》《釋丘》《釋山》《釋水》；卷三：《釋草》《釋木》《釋蟲(chóng)》《釋魚(yú)》《釋鳥(niǎo)》《釋獸》《釋畜》。如果我們從詞匯學(xué)的角度將其歸類(lèi)，19篇大致可分成兩大類(lèi)。第一大類(lèi)主要是解釋字義和詞義的，它包括《釋詁》《釋言》《釋訓(xùn)》3篇，內(nèi)容比較豐富。據(jù)唐陸德明《爾雅音義》中說(shuō)：“《釋詁》以下3 篇，皆釋古今之語(yǔ)，方俗之言，意義不同，故立號(hào)亦異?！薄夺屧b》羅列古語(yǔ)，以今言引釋古語(yǔ)。如“初、哉、首、基、肇、祖、元、胎、椒、落、權(quán)輿，始也”。從“初”到“權(quán)輿”這11詞是古代的一組同義詞，包括方言俗語(yǔ)，“始”則是當(dāng)時(shí)的通語(yǔ)，用來(lái)作解釋?！夺屟浴坊蛞越裱葬尳裱裕蛞怨耪Z(yǔ)證今言，或以通語(yǔ)釋方言，重點(diǎn)在于通語(yǔ)言古今之變。《釋訓(xùn)》以解釋形貌、狀態(tài)為主，所收多為疊音詞。如“明明、斤斤，察也。條條、秩秩，智也。穆穆、肅肅，敬也?！彼~語(yǔ)，多見(jiàn)于《詩(shī)經(jīng)》。以上三篇解釋詞義，完全是用通語(yǔ)釋方言，用今語(yǔ)釋古語(yǔ)，用常語(yǔ)釋僻詞，它代表了整部《爾雅》解釋詞義的方法。第二大類(lèi)主要是解釋特殊語(yǔ)詞，它包括《釋親》以后的16篇。這16篇的內(nèi)容更為豐富，涉及倫理、建筑、物理、化學(xué)、音樂(lè)、天文、地理、植物、動(dòng)物等眾多學(xué)科?，F(xiàn)以《釋水》篇為例作一解釋。《釋水》為解釋有關(guān)泉水、河流的名稱(chēng)。依類(lèi)分為四部分，序次為水泉、水中、河曲、九河四類(lèi)。水有本源，故《釋水》始于“水泉”。水之所出，或有洲焉，故“水中”次之。河水的流向?qū)挭M受到地形的制約從而形成了曲折的流向，故“河曲”次之。古代黃河、長(zhǎng)江、淮河、濟(jì)水并稱(chēng)四瀆，而四瀆之大者莫若河，故于河曲、九河釋之較詳。從《釋水》篇內(nèi)容的介紹中，我們可以看到《爾雅》為我們展示了一幅古代自然和社會(huì)的圖畫(huà)。當(dāng)我們閱讀古代文獻(xiàn)時(shí)，遇到無(wú)法解釋的語(yǔ)詞疊字、親屬稱(chēng)謂、建筑器物、天文地理或動(dòng)植物名稱(chēng)，均可按照《爾雅》的分類(lèi)，依類(lèi)查檢，解決閱讀中的種種困難。

其實(shí)《爾雅》一直被人們認(rèn)為是古代訓(xùn)詁學(xué)著作的鼻祖。因?yàn)樗铺旎牡氐谝淮尾捎猛?xùn)、互訓(xùn)、反訓(xùn)、轉(zhuǎn)訓(xùn)、聲訓(xùn)等方法，以致后人在編撰訓(xùn)詁學(xué)著作時(shí)仍然沿用《爾雅》的一些基本釋義方法，并且逐步形成了“爾雅派之訓(xùn)詁”。單從漢語(yǔ)語(yǔ)言的角度來(lái)談，《爾雅》的確是開(kāi)創(chuàng)了“類(lèi)聚群分”的釋詞體例，這為后世再度編纂辭書(shū)開(kāi)了一個(gè)好兆頭，同時(shí)對(duì)于編纂義類(lèi)詞典乃至百科全書(shū)也起到了啟發(fā)、導(dǎo)引和借鑒的作用。《爾雅》還有一個(gè)特點(diǎn)是從詞義研究詞匯等方面對(duì)詞匯加以區(qū)分，指出多詞一義、一詞多義和同音詞等語(yǔ)言現(xiàn)象，為研究漢語(yǔ)詞匯的發(fā)展規(guī)律開(kāi)辟了新的蹊徑?！稜栄拧凡粏尉哂薪忉尮糯~語(yǔ)詞典的功用，而且比較詳細(xì)地記載了古代社會(huì)歷史現(xiàn)象、天文地理、花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)、名物制度等等，尤其是保存了大量豐富的方言資料，為我們今天研究古代社會(huì)的變遷與發(fā)展，了解各地的方言俚語(yǔ)提供了極為豐富的原始資料。

《爾雅》自問(wèn)世之后，就是歷代學(xué)者所研究的對(duì)象，早在漢魏時(shí)期就已有專(zhuān)門(mén)注釋?zhuān)缥鳚h目錄學(xué)家劉歆注有3卷。晉代之后，研究《爾雅》的著作增多，對(duì)《爾雅》的研究已經(jīng)形成了專(zhuān)門(mén)的“雅學(xué)”。清代乾隆、嘉慶時(shí)期，考據(jù)學(xué)大興，雅學(xué)也得到前所未有的發(fā)展，研究《爾雅》的著作層出不窮，不下數(shù)十家。有校訂《爾雅》文字的，有解釋《爾雅》體例的，有為《爾雅》作箋注或補(bǔ)注的，也有仿《爾雅》體例纂集古書(shū)訓(xùn)解編排成書(shū)的。研究的廣度和深度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了前代，成為雅學(xué)的昌盛時(shí)期。清代之前，最著名的注本有晉代郭璞的《爾雅注》、唐代陸德明的《爾雅音義》和宋代邢昺的《爾雅疏》。而邵晉涵的《爾雅正義》和郝懿行的《爾雅義疏》則代表了清代雅學(xué)的最高成就。尤其是“郝疏”最為精善。雖然“郝疏”于諸大家之后，卻兼取眾長(zhǎng)，蔚為鴻篇。總之，《爾雅》一書(shū)在我國(guó)語(yǔ)言文字史上占有相當(dāng)重要的地位，至今仍然以其自身的價(jià)值和魅力影響著新一代的學(xué)人。

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（編校：嚴(yán)真）endprint