王高峰

（山西省高平市技工學(xué)校，山西 高平 048400）

論散文的文體特點(diǎn)

王高峰

（山西省高平市技工學(xué)校，山西 高平 048400）

在中國(guó)文學(xué)的沃野中，散文是一方斑斕的花圃。古老的華夏沃土養(yǎng)育了它，人類(lèi)社會(huì)的風(fēng)霜雨露滋潤(rùn)著它，現(xiàn)代社會(huì)的高度文明又催發(fā)著它。它蔚為大觀，光彩奪目，展現(xiàn)著翩翩英姿，吐放著縷縷芳香。

散文；文體；特點(diǎn)

在中國(guó)文學(xué)的沃野中，散文是一方斑斕的花圃。古老的華夏沃土養(yǎng)育了它，人類(lèi)社會(huì)的風(fēng)霜雨露滋潤(rùn)著它，現(xiàn)代社會(huì)的高度文明又催發(fā)著它。它蔚為大觀，光彩奪目，展現(xiàn)著翩翩英姿，吐放著縷縷芳香。散文都有哪些文體特點(diǎn)呢？筆者從以下幾個(gè)方面加以概括。

一、散文的語(yǔ)言美

有人說(shuō)，散文是不分行的詩(shī)。

這是指散文要有詩(shī)一樣的文采——詩(shī)的構(gòu)思、詩(shī)的手法，特別是詩(shī)歌一樣的語(yǔ)言。

高爾基說(shuō)：“文學(xué)的第一要素是語(yǔ)言?！痹谏⑽睦?，語(yǔ)言更為重要。這是因?yàn)樯⑽牟荒芟裥≌f(shuō)、戲劇那樣靠人物和情節(jié)取勝。所以，古今中外的優(yōu)秀散文家，沒(méi)有不注意對(duì)語(yǔ)言的錘煉。好的散文的語(yǔ)言，是像詩(shī)歌那樣的，經(jīng)過(guò)認(rèn)真的選擇、錘煉和加工的語(yǔ)言，是鮮明、準(zhǔn)確、生動(dòng)、形象的語(yǔ)言。

它有時(shí)是樸素的。是一種含蓄凝練、耐人尋味的樸素；是那種帶著濃郁的生活氣息的純樸；是那種從人民口頭來(lái)的活鮮鮮的質(zhì)樸。它像曠野里的山菊。

它有時(shí)是華麗的。是那種根植于深厚土壤而又脫穎而出的華麗，雖炫目，也淳厚，但不虛浮，像杏花村的醇酒，像洛陽(yáng)王城公園的牡丹。

它有時(shí)是單純的，是從復(fù)雜中探求出來(lái)的凈純。

它有時(shí)又是平淡的，是從絢爛而返璞歸真的平淡。

不同的作者有不同的語(yǔ)言風(fēng)格。

如朱自清的散文《荷塘月色》：

文章中用詞極為普通，但極為準(zhǔn)確、生動(dòng)，有很強(qiáng)的表現(xiàn)力。“瀉”下的月光，“浮”起的青霧，“籠”著的青紗，“漏”下的燈光……動(dòng)詞使用極為準(zhǔn)確傳神；幽僻的路，蒼茫的月下，渺茫的歌聲，裊娜地開(kāi)著的荷花，稀疏的倩影，和諧的旋律……形容詞的使用極為準(zhǔn)確形象；荷葉像“亭亭舞女的裙”，白花像一粒粒的“明珠”、“星星”，燈光像“渴睡人的眼”……比喻的使用又極為新穎貼切。作者正是用了這樣準(zhǔn)確、生動(dòng)、形象的語(yǔ)言，才把筆下的荷塘月色寫(xiě)得很美，從而表現(xiàn)了他特定的思想——“淡淡的哀愁，淡淡的喜悅，癡心的向往”，創(chuàng)造出了優(yōu)美的意境，給了讀者很強(qiáng)的感染力。從上例里，我們也看出了朱自清典雅、細(xì)膩、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖髌凤L(fēng)格。

莫泊桑說(shuō)：無(wú)論你要寫(xiě)的是什么，真正能夠表達(dá)他的句子，只有一句；真正適用的動(dòng)詞和形容詞也只有一個(gè)，就是最準(zhǔn)確的一句和一個(gè)動(dòng)詞、形容詞。其他類(lèi)似的很多。而你必須把這唯一的句子，唯一的動(dòng)詞，唯一的形容詞找出來(lái)。

我們閱讀和欣賞散文，就是要學(xué)習(xí)散文的語(yǔ)言。去發(fā)掘、采擷、吸取大家們的語(yǔ)言精華，來(lái)豐富提高我們的素養(yǎng)。好的美的，不光欣賞，也要記誦，就像蜜蜂一樣，采過(guò)許多花，才能釀出蜜。

二、散文的情感美

人們愛(ài)讀散文，常常是因?yàn)樯⑽挠屑?dòng)人心的情感美。它像其他文學(xué)形式一樣，是用形象思維來(lái)反映生活的。形象思維就帶有強(qiáng)烈的感情特點(diǎn)。是藝術(shù)形象的主體和核心，是人物形象和生活形象，寫(xiě)人、寫(xiě)生活，就必須寫(xiě)情。于是，人們說(shuō)“無(wú)情不成書(shū)”。優(yōu)秀的散文作家往往把他們對(duì)生活的熱愛(ài)和禮贊，對(duì)丑惡的憎恨和詛咒，直接地、曲折地、明露地或含蓄地傾訴給讀者。行文中他們往往“緣情布境”，以一種感情為中心，把通過(guò)想象和聯(lián)想?yún)R集起來(lái)的材料加以貫穿，使感情借以抒發(fā)。即使是對(duì)山川日月、花鳥(niǎo)蟲(chóng)獸這些無(wú)情物的描繪，也往往都是經(jīng)過(guò)了作者感情的過(guò)濾，使一切景語(yǔ)皆成情語(yǔ)。羅丹說(shuō)：藝術(shù)就是感情。

于是，散文也就有了借景抒情、寓情于景，移情于景或直接抒情等多種寫(xiě)情法。

這些感情，有時(shí)細(xì)膩，像涓涓小溪；有時(shí)粗獷，像奔騰江流；有時(shí)含蓄，像輕松愉快的小夜曲；有時(shí)明快，像晶瑩透亮的露水珠。

于是，散文的情感也就有了色彩；細(xì)膩美、粗獷美、朦朧美、明麗美……

這些情感和所寫(xiě)的景物、人物、畫(huà)面、世態(tài)、風(fēng)俗密切融合，散文就有了意境美。

我們?cè)俜幌铝谠摹垛掋a潭西小丘記》。

文章主要描繪小丘的景物，是寫(xiě)景散文。文章又抒發(fā)了作者的真情實(shí)感，表達(dá)了他的思想、抱負(fù)、志向，又能說(shuō)是抒情散文。

景物是無(wú)情的，如果只是客觀摹寫(xiě)，當(dāng)然不會(huì)感人；

人的感情是抽象的，一味空洞發(fā)泄，也不會(huì)感人。

作者把自己的感情寄寓以景物描寫(xiě)中，就使景物傳神，神有所附，既寫(xiě)出了景物美，又表現(xiàn)了情感美。在文中，一切景語(yǔ)都成了情語(yǔ)。

如，作者發(fā)現(xiàn)了小丘、買(mǎi)下小丘、又整理了小丘后，使“嘉木立、美竹露、奇石顯”。這時(shí)，“由其中以望，則山之高，云之浮，溪之流，鳥(niǎo)獸魚(yú)之遨游，舉熙熙然回巧獻(xiàn)技，以效茲丘之下?！边@不僅是景，簡(jiǎn)直是把作者自己的思想感情，加在了山、云、溪、鳥(niǎo)獸魚(yú)的身上，描繪的是一幅熱烈的舞蹈場(chǎng)面，既寫(xiě)出了美麗的畫(huà)面，又表現(xiàn)了自己用勞動(dòng)創(chuàng)造了美以后的歡樂(lè)愉快的心情。

作者接著寫(xiě)道：“枕席而臥，則清泠之狀與目謀，瀅瀅之聲與耳謀，悠然而虛者與神謀，淵然而靜者與心謀。”靜態(tài)的自然環(huán)境都有了思想、有了形象，它們都來(lái)和作者交談，已經(jīng)和作者融為一體。這種情與景的高度融合，使散文有了優(yōu)美的意境。這也可能是《永州八記》之所以膾炙人口的一個(gè)原因。

我們閱讀散文，就要去感受這種情感美，去撥動(dòng)心靈上共鳴的琴弦，和作者一起低吟淺唱，嬉笑怒罵，在優(yōu)美的意境和健康的情感中獲得陶醉和享受。

三、散文的哲理美

人們愛(ài)散文，還因?yàn)樗猩羁痰乃枷朊?。特別是那些寓情于事、寓理于景的名作，所寫(xiě)的一花一木、一皿一器，哪怕是一幅斷箋、一片碎瓷，也無(wú)不揭示著邃密的哲理，體現(xiàn)著深刻的社會(huì)意義。

散文和其他文學(xué)藝術(shù)形式一樣，是以形象感人的，忌諱公式化概念化，但不等于不要“理”；散文和其他文學(xué)藝術(shù)形式一樣，是以情動(dòng)人的，反對(duì)干巴巴空洞洞，但不等于排斥“理”。相反，正因?yàn)樯⑽牟荒芟裥≌f(shuō)那樣完美地去創(chuàng)造典型的人物形象，不能像戲劇那樣激烈地去展現(xiàn)矛盾沖突，不能像詩(shī)歌那樣淋漓地去抒寫(xiě)感情，所以，理的因素就更強(qiáng)烈、更突出。散文往往是根據(jù)主題的需要去寫(xiě)一些人物，根據(jù)主題的需要去選用材料，去想象聯(lián)想，去安排線索，去布置結(jié)構(gòu)。

這里，主題—哲理—思想，是散文創(chuàng)作的基礎(chǔ)?！盁o(wú)理不成文”。散文里的形象，是“理性和直覺(jué)，思想和感情和諧地結(jié)合在一起而創(chuàng)作出來(lái)的形象“（高爾基語(yǔ)）。有了理，文章才有了靈魂，有了生命。任何忽視文章思想性的作品，藝術(shù)上再高再巧，也不會(huì)有多長(zhǎng)的生命力。

寫(xiě)到這里，我想到了中國(guó)散文史上的一個(gè)現(xiàn)象。齊梁以后一直到唐初，三百余年形式主義的文風(fēng)盛行，駢文獨(dú)霸文壇。它追求聲韻對(duì)偶的和諧齊整和詞藻的典麗，藝術(shù)上不能說(shuō)不高不美，但成了表達(dá)思想反映現(xiàn)實(shí)的鐐銬。到了唐代，古文運(yùn)動(dòng)一起，強(qiáng)調(diào)“文道”的統(tǒng)一，注意作品的思想性，這股浮艷的文風(fēng)就一潰千里，幾乎沒(méi)有給我們留有多少有價(jià)值的傳世作品。

可見(jiàn)，散文的哲理性——深刻的思想內(nèi)容有多么重要。

優(yōu)秀的作家是深得其中三味的，他們往往把他們的生活、斗爭(zhēng)中的所思所想和所感所悟，通過(guò)散文的形式告訴生活的熱愛(ài)者。

當(dāng)然，這里的理不是簡(jiǎn)單的議論。散文的哲理，往往借助于形象，引動(dòng)讀者的想象。即使是直接的議論，也是水到渠成，有睿智的詩(shī)情和雄辯的力量，使人心闊目明。讀者通過(guò)它能望得更遠(yuǎn)，喚起更多的深思和遐想。

這樣，富有哲理的好散文，就成了航道上的標(biāo)燈，航船上的風(fēng)帆，或者是暗夜中的星辰。

如方紀(jì)散文《揮手之間》，它蘊(yùn)含著這樣一個(gè)哲理：正是在毛澤東同志等老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家揮手指引下，我們打敗了日本帝國(guó)主義，打垮了國(guó)民黨反動(dòng)派，取得了新民主主義革命的勝利；只要堅(jiān)持黨的正確領(lǐng)導(dǎo)，我們也必將取得社會(huì)主義建設(shè)的新的更大的勝利。這個(gè)深刻的哲理鼓舞、激勵(lì)著中國(guó)人民，也使這篇散文有了強(qiáng)大的生命力和戰(zhàn)斗力。

我們閱讀和欣賞散文，就是要去理解它的哲理美，去和作者一起認(rèn)識(shí)生活，理解生活，豐富自己，提高自己。

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1674-9324（2014）20-0171-03

王高峰（1977-），男，山西省高平市人，山西省高平市技工學(xué)校副校長(zhǎng)，講師，研究方向：漢語(yǔ)言文學(xué)。