周春麗

（重慶師范大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，重慶 401331）

淺談當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主流文化與亞文化

周春麗

（重慶師范大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，重慶 401331）

亞文化作為社會(huì)文化的重要組成部分，越來越受到學(xué)者們的關(guān)注。但相比主流文化，人們對(duì)亞文化的理解還不夠深入，或存在一定的偏見。本文通過對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主流文化和亞文化的特點(diǎn)、性質(zhì)、表現(xiàn)形式進(jìn)行比較，糾正人們的一些錯(cuò)誤理解。

亞文化；主流文化；偏見；當(dāng)代中國(guó)

改革開放以來，在“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的正確方針指引下，我國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)面貌發(fā)生了翻天覆地的變化。豐衣足食才能談文化，跟隨經(jīng)濟(jì)建設(shè)的步伐，人們對(duì)文化建設(shè)及對(duì)文化研究的熱情也與日俱增。黨的十八大把文化建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)并重，并明確提出文化建設(shè)的內(nèi)容和目標(biāo)，可見，“文化”這一概念已從抽象的詞匯具體化，成為人們生活必不可缺的一部分。但長(zhǎng)久以來，核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的主流文化占社會(huì)文化的主導(dǎo)地位，處于邊緣地位的非主流文化——亞文化或次文化（subculture）并非被大眾所普遍接受，人們對(duì)亞文化存在誤解甚至排斥的情緒。其實(shí)，相比主流文化，亞文化有其獨(dú)特的性質(zhì)、特點(diǎn)及表現(xiàn)形式，而這些特征幫助人們更好地去了解社會(huì)亞文化這一現(xiàn)象。

一、主流文化與當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主流文化

所謂主流文化（mainstream culture），一般是指一個(gè)社會(huì)、一個(gè)時(shí)代倡導(dǎo)的，起著主要影響的文化，是主流意識(shí)形態(tài)的重要組成部分。主流文化具有不言自明的權(quán)威性和流行性，主要是依靠傳播媒介的壟斷、價(jià)值觀念的主導(dǎo)和消費(fèi)市場(chǎng)的控制等方式實(shí)現(xiàn)。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和時(shí)代的進(jìn)步，文化領(lǐng)域走向開放、包容和多樣，逐漸形成自足的發(fā)展規(guī)律和內(nèi)在機(jī)制（盧衍鵬2012）。是在特定歷史時(shí)期占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)方式所決定的該社會(huì)占主導(dǎo)地位的思想、哲學(xué)、道德倫理規(guī)范、政治規(guī)范、審美情趣等的總和。它從整體上規(guī)定著社會(huì)的精神生活，體現(xiàn)著時(shí)代的主導(dǎo)思想，決定著文化的發(fā)展方向（龐德英2012）。

每一個(gè)時(shí)代都有著自己獨(dú)特的主流文化，每一時(shí)代的主流文化都有著不同的內(nèi)容。主流文化是與時(shí)代發(fā)展緊密聯(lián)系的，是緊跟時(shí)代步伐的，能夠引領(lǐng)那個(gè)時(shí)代的文化發(fā)展潮流，具有鮮明的時(shí)代性特征。主流文化滲透于文化的方方面面，規(guī)范和引導(dǎo)著文化體系內(nèi)所有的文化形態(tài)和文化內(nèi)容。每個(gè)時(shí)期都有當(dāng)時(shí)的主流文化，我國(guó)封建社會(huì)的主流文化是儒家文化，自漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒學(xué)”，直到清末，歷代帝王都是崇尚儒學(xué)。在西方，中世紀(jì)以來一直是以基督教文化為主流。我國(guó)現(xiàn)階段正處在社會(huì)主義建設(shè)之中，國(guó)家提倡的是有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化，這種文化無疑是主流文化。由此可見，中國(guó)的主流文化主要包括三個(gè)部分：（1）中國(guó)的傳統(tǒng)文化；（2）馬克思主義中國(guó)化以來的創(chuàng)新文化；（3）中國(guó)對(duì)西方優(yōu)秀文化的借鑒。作為當(dāng)代中國(guó)的主流文化，具有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化既是我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治在觀念形態(tài)上的反映，又是對(duì)當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)和政治的發(fā)展具有巨大促進(jìn)作用的文化形態(tài)。中國(guó)特色社會(huì)主義文化，是馬克思主義的普遍真理與中國(guó)當(dāng)代實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，充分吸收了中國(guó)傳統(tǒng)文化和世界各民族文化的優(yōu)秀成果，因而是具有鮮明時(shí)代特點(diǎn)的文化體系。加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系是中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的重要內(nèi)容，也是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主流文化的導(dǎo)向。

亞文化的性質(zhì)、特點(diǎn)與表現(xiàn)形式。亞文化即次文化（subculture）是社會(huì)學(xué)中的名詞，是指在某個(gè)較大的母文化中，擁有不同行為和信仰的較小文化或一群人，亦稱為亞文化。亞文化是區(qū)別于主流文化的邊緣文化，它既與主流文化相聯(lián)系，又具有區(qū)別于主流文化的結(jié)構(gòu)和形態(tài)。一個(gè)文化通常包含了很多個(gè)亞文化。亞文化和其母文化有很大一部分是結(jié)合在一起的，然而在某些特別的面向上，兩者之間就會(huì)有極端的差別。某些亞文化的差異在到達(dá)了某個(gè)程度以后，會(huì)擁有自己的名字。人們也使用“風(fēng)格”這個(gè)詞匯，來表示次文化的流行、態(tài)度、暗語(yǔ)、活動(dòng)、音樂和興趣。亞文化風(fēng)格與主流風(fēng)格不同的地方在于，亞文化風(fēng)格是刻意編制出來的，帶有“被建構(gòu)性”，不同于主流風(fēng)格的傳統(tǒng)性。亞文化有各種分類方法，羅伯遜將亞文化分為人種的亞文化、年齡的亞文化、生態(tài)學(xué)的亞文化等。如年齡亞文化可分為青年文化、老年文化；生態(tài)學(xué)的亞文化可分為城市文化、郊區(qū)文化和鄉(xiāng)村文化等。簡(jiǎn)而言之，亞文化的表現(xiàn)形式主要有以下特點(diǎn)：民族性、區(qū)域性、群體性和時(shí)代性。中華文化、華夏文明是56個(gè)民族文化的總和，漢族的主流文化加上各個(gè)少數(shù)民族的亞文化構(gòu)成了璀璨的中華文化。不同的地域、群體形成了特色鮮明的亞文化，比如說瀘沽湖的母系社會(huì)亞文化是區(qū)域亞文化的典型，中國(guó)“90后”年輕一代又是由特殊群體構(gòu)成的亞文化。亞文化也隨著時(shí)代的變化而變化，近現(xiàn)代中國(guó)的音樂文化就經(jīng)歷了抗戰(zhàn)文化、解放初期的紅色文化，到現(xiàn)代的流行音樂文化。多層次、多變化是亞文化區(qū)別于主流文化的主要特征。當(dāng)一種亞文化發(fā)展到一定規(guī)模，就有機(jī)會(huì)進(jìn)化為主流文化。另一方面，主流文化也存在著向亞文化退化的潛勢(shì)。

二、對(duì)亞文化的幾點(diǎn)糾誤

1.亞文化不是低俗的文化。如果說主流文化是高尚的文化，那么亞文化絕不是“膚淺”、“低俗”的代名詞。不可否認(rèn)，在亞文化中存在著良莠不齊的現(xiàn)象，有精華也有糟粕，有些亞文化具有錯(cuò)誤的導(dǎo)向，但這正是時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物。縱觀歷史，一切亞文化都要經(jīng)歷產(chǎn)生、發(fā)展和被驗(yàn)證的過程，那些經(jīng)得起時(shí)間和真理檢驗(yàn)的亞文化才能有機(jī)會(huì)發(fā)展為主流文化。另一方面，我們不能撿了芝麻而丟西瓜，不能因?yàn)榭吹搅嗽闫啥P否認(rèn)亞文化的積極作用。

就拿網(wǎng)絡(luò)文化來說，糟粕與精華并存是這一亞文化的顯著特征。隨著科技日新月異的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)文化已成為社會(huì)文化的必要組成部分。網(wǎng)絡(luò)文化具有便利、平等、個(gè)性、虛擬、創(chuàng)造性等特點(diǎn)，而網(wǎng)絡(luò)文化的個(gè)性特點(diǎn)正是來源于網(wǎng)絡(luò)用戶的個(gè)性特點(diǎn)。中國(guó)網(wǎng)民數(shù)量世界第一，并且在未來可預(yù)見的時(shí)間內(nèi)保持世界第一。據(jù)第30次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r報(bào)告統(tǒng)計(jì)，2013年我國(guó)互聯(lián)網(wǎng)普及率已超過42%，網(wǎng)民達(dá)到5.64億。通過博客、微博等手段，人們就可以發(fā)布即時(shí)信息。5億多人就有5億多的個(gè)性，不同的文化教育背景，再加上網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管制度的不完善，造成了網(wǎng)絡(luò)虛假信息的傳播和低俗文化的滋生。但是，我們不能因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)文化中存在個(gè)性化的弊端而忽視其便利、平等、創(chuàng)造性的優(yōu)勢(shì)。旅游文化也是一樣，近年來關(guān)于旅游業(yè)的負(fù)面新聞?lì)l頻曝光，游客投訴導(dǎo)游強(qiáng)迫購(gòu)物，導(dǎo)游也在網(wǎng)上吐苦水，揭露行內(nèi)內(nèi)幕。但是，如同網(wǎng)絡(luò)文化，旅游文化中存在的不足不能阻止這一文化的發(fā)展。對(duì)于亞文化中的糟粕，我們必須通過加強(qiáng)法制建設(shè)、完善監(jiān)管力度，并運(yùn)用輿論的手段進(jìn)行抑制。我們更應(yīng)重視亞文化中的精華部分，因?yàn)榘l(fā)展精華意味著削弱糟粕。

2.亞文化不是與主流文化相對(duì)立的文化。亞文化絕不是與主流文化相對(duì)立的文化，亞文化的存在，可以促使主流文化創(chuàng)新，有利于加強(qiáng)群體整合，促進(jìn)社會(huì)的協(xié)調(diào)和穩(wěn)定，有利于經(jīng)濟(jì)建設(shè)，有助于滿足個(gè)體的需要（彭志斌2005）。在一個(gè)社會(huì)文化中，主流文化和亞文化是相互依存的，主流文化中有亞文化成分，亞文化中也有主流文化成分，主流文化不斷吸收亞文化，亞文化也不斷吸納主流文化，兩者不能對(duì)立而談。在我國(guó)，正是這種相互交融，才創(chuàng)造出了輝煌燦爛的中華文化（洪濤2005）。

非主流文化與主流文化并存形成的文化多元化是社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志和社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。文化的發(fā)展繁榮離不開多元文化。歷史證明，多元文化的時(shí)代往往是文化大發(fā)展、大繁榮的時(shí)代。中國(guó)歷史上文化最繁榮的幾個(gè)時(shí)期都見證了多元文化的存在。先秦時(shí)代的百家爭(zhēng)鳴發(fā)端于春秋戰(zhàn)國(guó)之際的儒墨之爭(zhēng)，形成蔚為大觀的諸子紛爭(zhēng)局面則是在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。百家爭(zhēng)鳴是中國(guó)教育思想史和學(xué)術(shù)史上空前繁榮和極為活躍的一次盛會(huì)。大唐時(shí)期由于皇室姓李，于是大力提倡道教（道教的創(chuàng)始人太上老君原名李耳），又由于玄奘西游的緣故，佛教也空前的興盛，一時(shí)之間，儒釋道三家交相輝映，是中國(guó)歷史上少有的黃金時(shí)段，唐詩(shī)的興盛是中國(guó)文化史上的一大奇葩。大明文化異常繁榮，在大明的時(shí)代，《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》、《金瓶梅》、《封神演義》，各種小說層出不窮?！段饔斡洝肥抢寺髁x的經(jīng)典之作，不但在中國(guó)上至八旬老人，下至三歲幼童無人不曉，無人不知，而且沖出了亞洲，走向了世界?！督鹌棵贰穭t觸及了封建禮教最忌諱的領(lǐng)域。西學(xué)東漸是明末出現(xiàn)的一種重要的社會(huì)現(xiàn)象，當(dāng)時(shí)由于大明統(tǒng)治者的思想開放，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，海運(yùn)昌盛，西方的各種科學(xué)理論不斷地傳入中國(guó)，再與中國(guó)固有的科學(xué)理論相結(jié)合，一時(shí)之間，整個(gè)世界的科學(xué)技術(shù)在中國(guó)尋找到了最適合自己生長(zhǎng)的土壤。1634年，在崇禎皇帝的大力支持下，中國(guó)用國(guó)家的力量修成被譽(yù)為“歐洲古典天文學(xué)百書”的《崇禎歷書》。完全可以說，大明是中國(guó)歷史上僅次于春秋戰(zhàn)國(guó)的第二個(gè)黃金時(shí)段，假如大明這種局面能夠得到繼續(xù)，一個(gè)極為可能發(fā)生的事實(shí)是，科技革命將首先在中國(guó)而不是西方發(fā)生，可惜，所有的一切都隨著滿清對(duì)文化的殘酷摧殘而消失于無形！這些時(shí)期的多元文化為我們當(dāng)代中國(guó)提供了取之不盡的文化寶藏，而所有這些寶藏都必將成為我們實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的驕傲資本。

三、主流文化引領(lǐng)非主流文化是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)文化建設(shè)的關(guān)鍵

任何國(guó)家，不管其經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)思想多么復(fù)雜多樣，總會(huì)有占主導(dǎo)地位的意識(shí)形態(tài)，并對(duì)整個(gè)社會(huì)的思想文化發(fā)揮著強(qiáng)大的引領(lǐng)和整合作用。雖然多種文化并存于同一時(shí)空中，但是每種文化的地位和作用并不是完全相等的，總有一種主導(dǎo)性的文化起支配作用。正如伊斯頓所說：任何系統(tǒng)都具有一定的主導(dǎo)政治價(jià)值，它們會(huì)給政治行為規(guī)范和結(jié)構(gòu)排列確定基調(diào)和方向。在當(dāng)代中國(guó)，社會(huì)主義文化居于主導(dǎo)地位，就要充分發(fā)揮自身的主導(dǎo)作用，引領(lǐng)非主流文化的發(fā)展（龐德英2012）。

黨的十八大明確提出“扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)”的任務(wù)，指出“建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，必須走中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路”，“堅(jiān)持百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的方針”。“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”是各種亞文化現(xiàn)象共同繁榮發(fā)展的美好前景，只有把亞文化建設(shè)和主流文化建設(shè)相結(jié)合，才能增強(qiáng)文化整體實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力，才能發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化，才能完成社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)之夢(mèng)。

四、結(jié)語(yǔ)

正確理解亞文化現(xiàn)象，能更好地把握社會(huì)文化的動(dòng)向。在對(duì)待一種特殊的亞文化現(xiàn)象時(shí)，我們必須從時(shí)代背景去客觀地分析和評(píng)價(jià)。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的文化是主流文化和各種亞文化的合力，我們必須正確把握主流文化和亞文化兩者的關(guān)系，才能發(fā)展并使中華文化綿延不斷、造福子孫后代！

[1]盧衍鵬.以核心價(jià)值體系重塑中國(guó)主流文化[J].福建論壇（人文社會(huì)科學(xué)版），2012（10）：45-48.

[2]洪濤.我對(duì)主文化亞文化研究的幾點(diǎn)看法[J].新疆大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2005，（1）：90-93.

[3]彭志斌.試論亞文化的積極作用[J].和田師范?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2005：215.

[4]龐德英.主流文化與非主流文化的沖突與和諧[J].文化理論，2012，（12）：67-70.

G02

A

1674-9324（2014）20-0163-02

周春麗，重慶師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院碩士研究生，研究方向?yàn)檎Z(yǔ)言學(xué)。