夫玄宇浩渺，蒼海廣域。皆由文字易記。以通古今。若無(wú)文字之實(shí)，瀚墨之妙，定然古往是非難考，寡陋難平，煩言碎跡，本末虛沉，功敗難述史記無(wú)清，天下朦朧。終朝野千年難求一正焉。

夫上古以“結(jié)繩”而治。事繁大，大并多結(jié)其繩，事寡小，小并少結(jié)其繩。然果終求粗治，難釋精意。

古有伏羲氏善治天下。窺天際流星、隕石游駐之奇象。視山水鳥(niǎo)獸、聚集遣散之異姿，遠(yuǎn)取虛跡，近識(shí)微紋，謨其道，以“八卦”顯意。通上蒼之感應(yīng)，以釋萬(wàn)物之性情，以達(dá)天地之通明，統(tǒng)于世事。

昔黃帝恩治于滄桑，且東巡涉洛河，祭典神明，精修仙壇，虔沉玉壁，幸授“龍圖”于波濤河上。喜得神龜“九宮”于洛水。其形萬(wàn)象紛容，其形奧渺窮跡。收其小無(wú)微，擴(kuò)其大無(wú)邊，用則天地吐納，言則人在包容，乃與上蒼對(duì)應(yīng)之紋理。

黃帝之史文圣倉(cāng)頡，以代“結(jié)繩”、“畫(huà)卦”之玄意，授造文之旨，仰視日月星辰、雷電、疾雨、浮云流動(dòng)之勢(shì)，詳察物類(lèi)喜怒哀樂(lè)、鳥(niǎo)獸飛駐、蒼山古木之痕跡，博采皆宜而釋?zhuān)李?lèi)象形，構(gòu)之為文。后以形聲相宜協(xié)之為字，或生“六書(shū)”之祖焉。

禹王受業(yè)于王制，治水于天下，鳩九洲之金，鑄九鼎，以約器用。

殷商之即孽衍于象形及裝飾之文。已漸減繁雜而略簡(jiǎn)之形。

從武丁到帝辛?xí)r代盛行。有“殷墟文”、“貞文”“獸骨文”統(tǒng)之為“甲骨文”。遂漫浸于“金文”、 “鐘鼎文”。

周文王宜“八卦”為“六爻”，以陰陽(yáng)為基，千變?nèi)f化，立天定人，由人歸天，治天下萬(wàn)物。

周宣王中興。勵(lì)精圖治、統(tǒng)天下發(fā)契文。宣王之史史籀，初作籀文。著大篆十五篇與古文或有異同。

西周，大篆有“散氏盤(pán)” “毛公鼎”、 “虢季子白盤(pán)”、 “大盂鼎”、“墻盤(pán)”、“靜簋”、“利簋”“頌鼎”等。

東周有“秦公簋”、“石鼓文”等，其“石鼓文”皇皇巨制，開(kāi)春秋小篆之宗。

周朝以“六書(shū)”以教童學(xué)。其文謂之：“象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借”。使其“六書(shū)”合契科造文字之規(guī)。

春秋戰(zhàn)國(guó)之時(shí)，約以大篆、金文為宗，因列侯各自為政，其文字略有各異，繁衍于鳥(niǎo)蟲(chóng)篆為濫觴。如鳥(niǎo)、鳳、龍、蟲(chóng)、穗等美飾之體頗為雜跡，極難辯之。又有簡(jiǎn)、帛、刻字、陶文、圓錢(qián)、刀幣等字。獨(dú)“石鼓文”，可謂落落圓潤(rùn)珠玉，飄飄錦纓飛動(dòng)，殊今異古而同歸?；笞诤?jiǎn)，易小篆于便，乃漸開(kāi)小篆之宗焉。

秦始皇統(tǒng)九洲而治一國(guó)。執(zhí)車(chē)同軌、書(shū)同文，語(yǔ)同音。遂因是非無(wú)正，怒罷其與秦文殊異者，焚“六國(guó)異文”，坑異學(xué)儒生460人。又厘定“秦書(shū)八體”：“大篆、小篆、刻符、蟲(chóng)書(shū)、摹印、署書(shū)、殳書(shū)、隸書(shū)”。

李斯為始皇出巡書(shū)刻“六山刻石”：“泰山刻石”，“碣山刻石”，“瑯琊刻石”，“會(huì)稽刻石”，“嶧山刻石”，“之罘刻石”。朝有三古文篇：李斯作《倉(cāng)頡篇》趙高作《爰?xì)v篇》胡毋敬作《博學(xué)篇》，皆為古文約為小篆。

秦末，下杜人程邈被幽禁云陽(yáng)獄中改小篆，缺者補(bǔ)、繁者減、規(guī)者方、鋸者圓，易形體于簡(jiǎn)，始為秦隸。為漢隸開(kāi)宗，史稱隸書(shū)出于秦盛于漢。

兩漢盛行隸、簡(jiǎn)、帛、章草，文帝時(shí)詔太常派遣晁錯(cuò)去故秦博士伏生處，學(xué)“尚書(shū)”二十九篇以隸書(shū)記之。史稱“今文佳學(xué)”。

漢武帝鑒于時(shí)“書(shū)缺簡(jiǎn)脫，禮壞樂(lè)崩”，下令“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，備儒家經(jīng)典，設(shè)博士講學(xué)。即《詩(shī)》、《書(shū)》、《易禮》、《春秋之學(xué)》。是時(shí)，獻(xiàn)王得古文先秦舊書(shū)《周官》《尚書(shū)》《禮記》《孟子》《老子》等經(jīng)典書(shū)籍。漢武帝時(shí)魯恭王劉余因擴(kuò)其孔子舊宅得壁中書(shū)為先秦古跡，《尚書(shū)》《禮記》《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》數(shù)十篇，皆為古文。

王莽易位于帝，新政于朝，即托古改制，改“秦書(shū)八體”為“六體”。六體者：為古文、奇字，篆書(shū)、隸書(shū)、繆篆、鳥(niǎo)蟲(chóng)等書(shū)。

章帝令黃門(mén)令史游作“急就篇”，因章帝所好，專(zhuān)為奏章之用得其名，“章草”。

和帝至安帝時(shí)，許慎著“說(shuō)文解字”宏篇巨著，解小篆九千三百五十三字，重文一千一百六十三字。其解“六書(shū)”之意，統(tǒng)“小篆之經(jīng)，達(dá)百工以義”

靈帝為抗衡太學(xué)專(zhuān)權(quán)，置鴻都門(mén)學(xué)，遂育其藝術(shù)精英，于此書(shū)法大興，書(shū)體日趨精致，漢隸盛極一時(shí)。鴻都門(mén)學(xué)為歷史首開(kāi)先河之藝術(shù)學(xué)院（謂今朝藝術(shù)學(xué)院之第一開(kāi)宗先祖）。

兩漢書(shū)法之組成有漢簡(jiǎn)：如檢、楬（jié）、箋、棨（qǐ）、符、謁刺、觚（gū）、柿等。漢碑有：“禮器碑”、“乙瑛碑”、“張遷碑”“曹全碑”、“華山碑”、“史晨碑”、“石門(mén)頌”、“西狹頌”、“三體石經(jīng)”等。

三國(guó)時(shí)真、行、草，爭(zhēng)肆而出。張芝善今草有：“冠軍帖”鐘繇善真書(shū)有“宣示表”“薦季直表”。

皇象有章草：“急就章”、 “天發(fā)神讖碑”

東晉王羲之傳承鐘、張之書(shū)草書(shū)：“冠軍帖”，真書(shū)：“黃庭經(jīng)”、“樂(lè)毅論”。行楷：“蘭亭序”，草書(shū)：“十七帖”等，王獻(xiàn)之“中秋帖”“洛神賦”等。

鑒于南帖之重，唯將古法出新之能，又被后代演化成漢字，成為當(dāng)代應(yīng)用文字，經(jīng)二千年演變成實(shí)用體，書(shū)法日趨退盡內(nèi)涵。

北魏拓跋氏道武帝，于山西大同平城稱帝。重漢臣及瀚墨。孝文帝遷都洛陽(yáng)，并賜異族于八姓。改皇族拓跋氏為元姓，以達(dá)奚氏為奚姓、獨(dú)孤氏為劉姓、步六孤氏為陸姓、丘穆陵氏為穆姓、賀賴氏為賴姓、匆忸氏為于姓、尉遲氏為尉姓、賀樓氏為樓姓。

斯文帝極崇漢尚文，雅好詩(shī)書(shū)，精研百家，兼涉旁取，覽之便講。莊、老之學(xué)不絕于口，文筆精湛，鞍馬誦文，不易一字，著文百篇。

北魏書(shū)法三種風(fēng)格，一曰“龍門(mén)造像”，前無(wú)古人為世之第一方體書(shū)。二曰“云峰石刻”，莊正奇逸，渾圓之象，元整齊備之表率。三曰“四山摩崖”，為方圓兼?zhèn)?，真形巨彰，擘窠大字。大者丈余懸山峭壁而開(kāi)鑿其上，應(yīng)為榜書(shū)之祖。精萃之作有：“龍門(mén)造像”其中代表作有：“始平公”、“孫秋生”、“楊大眼”、“魏靈藏”。另種還有“元氏墓”、“鄭文公”、“張猛龍”、“石門(mén)銘”、瘞鶴銘”、“爨寶子”、“爨龍顏”、“張玄墓”、“泰山金剛經(jīng)”等魏碑書(shū)體。簡(jiǎn)言之，魏碑是漢隸蠶變后兼受曹魏之書(shū)結(jié)構(gòu)之格規(guī)而形成其貌，傳隸古垂今之體勢(shì)，傳隋唐發(fā)書(shū)之古宗?？涤袨閷?duì)魏碑有“十美”之宜：一曰，魄力雄強(qiáng)，二曰，氣象渾穆，三曰，筆法跳躍，四曰，點(diǎn)畫(huà)峻厚，五曰，意態(tài)奇異，六曰，精神飛動(dòng)，七曰，興趣酣足，八曰，骨法洞達(dá)，九曰，結(jié)構(gòu)天成，十曰，血肉豐美。

北朝魏碑之書(shū)，在書(shū)史上有極具高古異雅之尊。如無(wú)北碑，古法之書(shū)仍停置于漢隸之末。由此，它無(wú)可替代之處，唯將漢隸歸古真。故因一千五百年之寂寞保持原刻之貌，將為今朝書(shū)法，峰標(biāo)多姿多彩，雄壯體勢(shì)之圭臬。

余研書(shū)幾十余載，緣聆慈母家訓(xùn)，以窮技深究瀚墨之學(xué)，以圖報(bào)國(guó)效力之能。

遂稟家母儀旨，誠(chéng)惶誠(chéng)恐，未敢輟日。遂悚追臥薪之寒，蹇立嘗膽之苦，艱去燕雀之小志，卻效鴻鵠之高翔而孝此一志。雖苦求沉索，蓋因志高才疏，多釀謬識(shí)。雖經(jīng)字梳句櫛，傾罄胸中之積軸，終難立建樹(shù)之一二。雖學(xué)無(wú)工巧，論無(wú)篤成，仍勉為一試駑鈍，若能得良師之賜教，又庶幾為發(fā)蒙者之助云，幸甚！幸甚！且漸躬吾母在天之垂憐，仰為涕零而自慰。萬(wàn)望賢師、道友斥之，欲以斧正。

下方為予幾宗拙見(jiàn)。

予對(duì)魏碑書(shū)法有“十雄”之贊：

一曰，峻山拔崩，二曰，古松殘雪，三曰，泐石怪竹，四曰，云樓危駐，五曰，車(chē)胄擊撞，六曰，金雕蹾聳，七曰，九鼎異裂，八曰，滾雷驚庭，九曰，群龍蕩海，十曰，百虎爭(zhēng)峰。

夫“十雄”之壯，乃尊魏碑書(shū)法之奇，其質(zhì)實(shí)形拙，若有識(shí)之士專(zhuān)注一體，深執(zhí)之，去形得神，可成大器。

不迷書(shū)途六歸之法：

一曰，入唐規(guī)正，二曰，并取漢魏，三曰，力學(xué)北法，四曰，上溯古篆，五曰，去真精逸，六曰，南北相協(xié)。

若歸此六法，供穎敏之士盡力效之，大器可成焉。

得玄妙通神之法：

一曰，虛實(shí)相濟(jì)，二曰，情節(jié)正濃，三曰，氣勢(shì)中升，四曰，蕩澀曲折，五曰，婉轉(zhuǎn)奇變，六曰，神逸灑脫。

效此六能之法可出絕世之妙品。

通元博士之法：

一曰，詳查書(shū)史， 二曰，廣讀書(shū)論，三曰，深研學(xué)術(shù)，四曰，刻究技法。

功此四宗天賦者，可通諸子之道。

五宗執(zhí)筆法：

一曰鵝頭執(zhí)筆法（多為楷、行草書(shū)用之）、兼用亦可。

二曰虎口執(zhí)筆法（多為楷、行草書(shū)用之）、兼用亦可。

三曰垂吊執(zhí)筆法（多為楷行、草書(shū)用之）、兼用亦可。

四曰角攥執(zhí)筆法（多為帚地書(shū)用之）。

五曰武弄執(zhí)筆法（多為巨墨騰地書(shū)用之）。

此五流執(zhí)筆法或?yàn)榻?jīng)書(shū)之用（后三種執(zhí)筆法乃吾之易名）。

共和國(guó)書(shū)法九品

（每品分上中下三等共二十七等）

元祖之品：蒼史之源、鼎石之道、開(kāi)宗入圣、驚魂振魄。

神靈之品：古今玄結(jié)、提按翻絞、老辣險(xiǎn)拙、骨肉通透。

妙至之品：意合隸古、曲直峻宕、力拔韻足、奇姿妙暢。

能重之品：方圓兼應(yīng)、筋骨茂密、風(fēng)規(guī)遲重、情質(zhì)相會(huì)。

瀟灑之品：疾遲相顧、婉轉(zhuǎn)奇變、勁節(jié)逸縱、雅俗共賞。

佳宜之品：克守門(mén)承、跡象求同、筆墨勻稱、熟中巧生。

凋落之品：根浮柯萎、乖怪凋疏、心迷勢(shì)蹙、氣瀉神離。

媚俗之品：淡古薄今、秀滑流麓、繼繞飄凌、姿媚風(fēng)靡。

市井之品：入門(mén)法低、巧借俗習(xí)、功潰質(zhì)虛、地?cái)偝扇ぁ?/p>

夫書(shū)之品評(píng)自古有之。僅舉幾者示之如：南梁庾肩吾，論“書(shū)品”，分能書(shū)者為一百二十八人及其作品《大等而三》、《小例而九》，為上中下三等。

唐開(kāi)元張懷瓘“書(shū)估”列為“三品”《立其三估，置其五等》。分能書(shū)者二百三十人及其作品為神、妙、能。

清嘉慶包世臣著國(guó)朝書(shū)品“五品”：

平和簡(jiǎn)靜，遒麗天成，曰神品。

醞釀無(wú)跡，橫直相安，曰妙品。

逐跡窮源，思力交至，曰能品。

楚調(diào)自歌，不謬風(fēng)雅，曰逸品。

墨守跡象，雅有門(mén)庭，曰佳品。

右為“五品”。妙品以降，各分上下共九等。分神、妙、能、逸、佳品能書(shū)者九十一人及作品。

清光緒康有為，舍旃于唐碑。將南北碑之書(shū)定為神、妙、高、精、逸、能六類(lèi)七十七種分上下二等。

余規(guī)書(shū)品為“九品”之意，分上中下二十七等。據(jù)當(dāng)今之書(shū)狀，余無(wú)意指具體人、書(shū)而評(píng)，只對(duì)日后書(shū)道之高低，雅俗之品味而定之去勢(shì)。為共和圓書(shū)品“九品”。以饗世人。

夫華夏之書(shū)，經(jīng)予全部考鑒，唯取其真方而去其迷途，現(xiàn)歸為“一脈、二系、三宗、一統(tǒng)”。

中國(guó)之書(shū)法乃“一脈”相承，無(wú)可爭(zhēng)議。從象形至真、行、草，則經(jīng)三千余年之演變，終未離華夏瀚墨之經(jīng)緯。

故傳至南北朝時(shí)書(shū)法分成兩大系統(tǒng)。為南帖、北碑。成其“北質(zhì)南妍”兩種風(fēng)格之定位。然文化發(fā)達(dá)之南朝，盡管推崇南帖之法，且終為一家之書(shū)，仍不失為之一系。其千年未出樊籬。必將近親繁延而衰，庶幾全墜俗書(shū)。故北朝魏碑以其雄強(qiáng)骨力之姿而分治為另類(lèi)，更因其氣勢(shì)宏偉而成一系。成為南帖、北碑“二系”。

然在南帖、北碑形成之前，如何流傳成宗焉，予考其史書(shū)從象形之后：一曰“甲骨文至小篆唯一宗”；二曰“隸書(shū)至魏碑唯一宗”；三曰“真、行、草唯一宗”，此謂“三宗”之說(shuō)。何為一統(tǒng)。因千年寂寞之魏碑而呈原生之態(tài)，今應(yīng)發(fā)之。蓋由甲骨文、大篆、小篆、隸書(shū)、章草皆為眾小系。誠(chéng)乃過(guò)渡之體。唯南帖、北魏、楷、行、草廣泛經(jīng)世至用，曰為新古之書(shū)終極之體。南帖久執(zhí)而衰，北碑久曠而振。南帖嫵媚婉麗，北碑雄強(qiáng)奇?zhèn)?，?yīng)以南帖北碑相合而峻拔之。南帖、北碑兼而融合謂之“一統(tǒng)”。從而釀生出瀟灑遒勁、雄強(qiáng)博大之書(shū)，再兼顧甲金篆隸之意而協(xié)之。乃中國(guó)書(shū)法必由之路。故歸為：“一脈、二系、三宗、一統(tǒng)”。

余攬其書(shū)契再興必趨之以，卦、爻始啟，文字垂興之后，蓋由六書(shū)規(guī)其理，八體全其妙，南帖出其矩，北碑立其骨，兼融歸其元，而同與之。必為后幾百年之間而探之、索之。

王善立，字文太，法名藝遠(yuǎn)，墨志軒齋主。

世界文化藝術(shù)聯(lián)合會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)書(shū)道研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)魏碑書(shū)法研究院院長(zhǎng)，共和國(guó)優(yōu)秀專(zhuān)家，國(guó)家研究員，獲得“中國(guó)百名英才金像獎(jiǎng)”稱號(hào)。

時(shí)人評(píng)之曰：王善立是一位古今罕有的魏體書(shū)法大師，當(dāng)代巨擘，以他雄渾的筆法和對(duì)書(shū)法超常獨(dú)到的見(jiàn)解，續(xù)古創(chuàng)新，震撼心靈，堪為千古一絕。他以博大的胸懷提出了“光大魏書(shū)，壯吾國(guó)魂，書(shū)道報(bào)國(guó)，從一而終”成為自身的追求目標(biāo)。他開(kāi)宗立派創(chuàng)作出魏碑書(shū)法四體《千字文》，成為魏碑四體《千字文》一千五百年以來(lái)的第一人，魏碑四體《千字文》的面世，將會(huì)在書(shū)壇上帶動(dòng)講風(fēng)骨、求創(chuàng)新的健康之風(fēng)。這對(duì)于發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀魏體傳統(tǒng)，振興中華，讓大氣磅礴的魏書(shū)來(lái)推動(dòng)當(dāng)代書(shū)法的前進(jìn)方向，影響時(shí)代。

責(zé)任編輯/陳洪超