余小燕

摘 要：“反諷”是元雜劇經(jīng)常使用的一種藝術(shù)手段，其主要形式有身份誤會(huì)、諷刺官員和自我反諷三種。元雜劇作者通過身份誤會(huì)增加劇情的曲折性和趣味性，迎合市民的審美情趣；元朝的建立是落后制度對(duì)先進(jìn)制度的勝利，但統(tǒng)治者在文化制度方面卻一竅不通，在元雜劇中蒙古官吏辦案求助于令史，這本身就是一種反諷；劇本中的文人往往功名與美女兼得，而現(xiàn)實(shí)中的文人卻什么都得不到，而他們卻樂此不疲的大唱得不到的贊歌，無形中形成了對(duì)自己的反諷。

關(guān)鍵詞：元雜??；反諷；身份誤會(huì)；諷刺官員；自我反諷

中圖分類號(hào)： J805文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A 文章編號(hào)：16720539（2014）02009203

“反諷”一詞本源于古希臘戲劇，對(duì)于我國來說是一個(gè)新術(shù)語，但是在我國傳統(tǒng)文學(xué)作品中（詩歌、小說、戲劇等）卻無意地經(jīng)常使用反諷手法。本文試著從三方面論述：元雜劇中身份誤會(huì)手段的運(yùn)用，劇作家對(duì)元朝統(tǒng)治者的反諷，文人無形中形成的自我反諷。

一、元雜劇中的身份誤會(huì)

身份誤會(huì)是反諷的一種手段，即劇中人物由于某一種原因認(rèn)錯(cuò)了人，或者是沒有認(rèn)出人，這種錯(cuò)認(rèn)、未識(shí)造成某種巧遇或情節(jié)曲折以及滑稽可笑的場面。大多元雜劇創(chuàng)作者和扮演者都以其謀生，而觀眾也從中尋求消遣，所以所創(chuàng)造和扮演的東西都要以滿足觀眾的審美趣味作為準(zhǔn)繩。而元雜劇反諷的身份誤會(huì)往往能增加劇情的曲折性和趣味性，這恰恰與市民的審美相契合。

在元雜劇中以身份誤會(huì)而推動(dòng)劇情發(fā)展、制造滑稽場面的例子俯拾皆是，石君寶的《秋胡戲妻》是一個(gè)典型例子。新婚三日，秋胡就被迫充軍，在秋胡參軍的十年里，音信全無，而羅梅英克服種種困難，忠貞的守著愛情，殷勤侍奉婆婆。當(dāng)秋胡來到桑園時(shí)，看到一女子，頓時(shí)便被其背影迷住了，他用好色的眼光打量著她：“背身兒立著，不見他那畫皮，則見他那后影兒，白的是那脖頸，黑的是那頭發(fā)。可怎生得他回頭，我看他一看，可也好耶。”[1]550后又用詩挑逗她，并且厚顏無恥地說：“這里也無人，小娘子，你近前來，我與你做個(gè)女婿，怕做什么？”[1]551隨后還用黃金引誘，而這一系列的誘惑都被此女子罵將回去。當(dāng)秋胡回到家，拜過母親，當(dāng)問及梅英何處時(shí)，他母親告訴他還在采桑，他才知桑園里被他調(diào)戲之人便是自己的妻子。一個(gè)衣錦還鄉(xiāng)之人本應(yīng)風(fēng)光得意，光榮不已，而就是這樣一個(gè)人，竟然公然調(diào)戲婦女，事后才知所調(diào)戲之人就是自己的妻子。這不能不說是一個(gè)絕大的諷刺。在觀看此劇時(shí)，觀眾都知道在桑園里秋胡所戲之人就是他的妻子，而劇中人一無所知，他在臺(tái)上努力討好梅英的時(shí)候，就顯得格外滑稽，觀眾在嘲笑其齷齪無賴之時(shí)，劇作家討好觀眾的目的便達(dá)到了。身份誤會(huì)將劇情推至高潮，又使劇情出人意料，讓人忍俊不禁。本劇的身份誤會(huì)不僅是制造滑稽可笑的手段，而且是場面推動(dòng)劇情轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵點(diǎn)。

又如關(guān)漢卿的《望江亭中秋切鲙》中楊衙內(nèi)本是一個(gè)花花太歲，蠻橫霸道，娶譚記兒不成，便妄奏白士中的罪，持金牌勢劍前往潭州殺白士中。譚記兒扮作漁婦張二嫂騙得他的金牌勢劍。當(dāng)他來找白士中時(shí)，白士中告知他有人告他欺騙有夫之婦。當(dāng)他見到譚記兒時(shí)，才知譚記兒就是張二嫂。譚記兒一介弱女子，就以一個(gè)小手段打敗兇狠的楊衙內(nèi)，維護(hù)了自己的婚姻和幸福。與譚記兒的聰明智謀相比，楊衙內(nèi)顯得愚蠢可笑，戲劇的矛盾也因此得到暫時(shí)的化解，反諷的作用不可忽視。

二、文人對(duì)元朝統(tǒng)治者的反諷

如果說元雜劇中反諷手法取得了取悅觀眾的效果，那么，對(duì)于元朝時(shí)蒙古官員的描寫，則一定程度上達(dá)到了劇作家取悅自己的效果。

元雜劇中在描寫蒙古官員辦理案件時(shí)往往顯得手足無措，而不得不依靠令史（按：“令史”是縣令所屬之“書吏”，亦叫“外郎”）代其行使職權(quán)。因?yàn)橹袊恼y(tǒng)中包括君統(tǒng)、官統(tǒng)和吏統(tǒng)，君統(tǒng)和官統(tǒng)是上層統(tǒng)治，常常為人們所羨慕，殊不知維持整個(gè)官僚機(jī)構(gòu)運(yùn)轉(zhuǎn)的卻是吏統(tǒng)，這種體制就造成了官員不理事，胥吏掌握實(shí)權(quán)的奇異現(xiàn)象，而這種現(xiàn)象在元朝表現(xiàn)得尤為突出。劇作家對(duì)此種現(xiàn)象的描寫，一方面是對(duì)現(xiàn)實(shí)的揭露，另一方面也是心懷文化、制度優(yōu)越感的文人對(duì)作為統(tǒng)治者無法理政事的愚蠢的嘲諷。如在《灰闌記》中鄭州太守聽到馬員外正妻訴訟案件時(shí)說：“口里必力不刺說上許多，我一些也不懂得，快去請(qǐng)外郎出來?！蓖饫烧f：“相公呼喚我，必是告狀的又?jǐn)嗖粊恚?qǐng)我去幫他哩！”[1]1117“又?jǐn)嗖粊怼闭f明這種事情不止一次，而是經(jīng)常。又如《神奴兒》中當(dāng)李德義到縣衙告狀時(shí)，縣官急忙說：“那人命事，我那里斷的？張千，與我請(qǐng)外郎來?！盵1]586《救孝子》、《堪頭巾》中，實(shí)際掌握案件裁判權(quán)的都是令史。由此可見，蒙古人馬上得到天下，只知道用武力暫時(shí)維持統(tǒng)治秩序，而并不知道如何來治理天下。同時(shí)，他又實(shí)行民族歧視政策，還將本處于四民之首的文人置于娼丐之間，因此當(dāng)處于社會(huì)底層、但文化方面又處于優(yōu)勢地位的文人描寫他們時(shí)，自然就形成了一種反諷的效果。

元朝的建立是落后制度對(duì)先進(jìn)制度的勝利。蒙古族是一個(gè)馬背上的民族，他們從事游牧生活，驍勇善戰(zhàn)，性格直爽曠達(dá)、豪邁尚武，他們相繼滅掉遼、金、宋，建立起統(tǒng)一的王朝。他們用武力辛辛苦苦打下江山，爭取到了統(tǒng)治權(quán)力，但是他們在行使統(tǒng)治權(quán)時(shí)卻不得不依靠漢族文人，甚至將擁有的職權(quán)拱手承讓給他人。原因之一是在入主中原之后，政治管理方面他們并不改變自己那一套已經(jīng)落后的統(tǒng)治管理方法；社會(huì)生活方面一如既往地堅(jiān)持草原的生活方式；文化上，不懂得打江山與守江山的觀念轉(zhuǎn)換，仍堅(jiān)持重武輕文的價(jià)值觀念。如《拜月亭》中瑞蘭的父親王鎮(zhèn)便公然嫌棄蔣世隆是一個(gè)“銀鞍白面郎”，活活拆散二人，而想要把女兒許配給武狀元陀滿興福，這可以看做當(dāng)時(shí)蒙古人重武輕文的一個(gè)反映。原因之二則是漠視漢民族長期以來所形成的先進(jìn)文化、法制制度等。這就使得蒙古人文化素質(zhì)普遍較低，常常是“省城無一人通文墨者”[2]文化素質(zhì)低下、不諳政事、不懂漢語，無法親自批閱案卷、審理刑獄，而需要一大批漢族文人代他們行使職權(quán)，這就造成了一種統(tǒng)治者不懂、也不能統(tǒng)治的滑稽場面。元雜劇劇作家雖然地位卑下，但是在文化、制度上仍然懷有一種居高臨下的自信感與優(yōu)越感，他們在描寫蒙古官員和漢族令史時(shí)，雖然是對(duì)元朝吏治黑暗的批判與揭露，但是也潛含了作為文化和制度優(yōu)越者對(duì)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的蔑視與諷刺。

對(duì)于元朝統(tǒng)治者的諷刺，是劇作家的有意而為之；而劇本時(shí)代背景與劇本中作者的愿望間的反差所形成的諷刺，則是劇作家無意留下的自我反諷：劇中的文人往往功名與美女兼得，而現(xiàn)實(shí)中的文人卻什么都得不到，而他們卻“樂此不疲的大唱得不到的贊歌”。

三、文人的自我反諷

在儒家的觀念中，人如果不能夠贏得社會(huì)輿論的贊揚(yáng)和政治權(quán)力的認(rèn)可，便很難被認(rèn)為實(shí)現(xiàn)了自己的價(jià)值。因此，他們努力介入社會(huì)和政治，盡力踐行“學(xué)而優(yōu)則仕”的要求。到宋朝時(shí)候，統(tǒng)治者大開科舉之路，廣泛招取人才，優(yōu)待文人，即使武官職位也由文人擔(dān)當(dāng)。文人不僅地位高，而且俸祿亦很豐厚。而元朝卻是一個(gè)“不讀書有權(quán)，不識(shí)字有錢”的斯文掃地的社會(huì)。統(tǒng)治者尚武輕文，中斷科舉取士制度八十一年，即使后期恢復(fù)科舉，由于種種原因所取的漢族文人也微乎其微，朱經(jīng)的《青樓集序》中說：“科舉取士，止是萬分之一耳，殆不過粉飾太平之具。世猶曰無益，直可廢業(yè)?！盵3]同時(shí)還實(shí)行民族歧視政策，文人的地位由宋朝的四民之首降至娼丐之間。元朝社會(huì)是文人的一個(gè)噩夢。他們不僅因?yàn)榭婆e的中斷而政治前途渺茫，而且不得不面臨職業(yè)生活的重新規(guī)劃，以此來解決經(jīng)濟(jì)上的困頓?？梢哉f，元朝文人面臨著物質(zhì)和信仰上的雙重危機(jī)。然而他們卻將這些危機(jī)消弭于雜劇中，在雜劇中繼續(xù)構(gòu)筑著輝煌的夢想。

元代文人對(duì)自己的處境有一定的認(rèn)識(shí)，知道文人通過讀書而實(shí)現(xiàn)自己功名理想的艱難，《須賈大夫誶范叔》中寫范睢困厄時(shí)說道：“自古書生多薄命，端的可便成事的少，你看幾人平步躡青云。便讀得十年書也只受的十年暴，便曉得十分事也坻不得十分飽。”[1]1202而且現(xiàn)實(shí)中文人能夠?qū)崿F(xiàn)功名的也很少，于是他們便將對(duì)功名的熱望轉(zhuǎn)入戲劇之中。如在《凍蘇秦》中，首先通過蘇秦的父親介紹蘇秦的功名的追求：“那蘇秦孩兒不肯做莊農(nóng)人家生活，逐朝每日，則是要讀書寫字?！苯又钟商K秦自己申明：“學(xué)成滿腹文章，爭奈功名未遂。如今七國紛爭，正當(dāng)招賢之際，小生待要進(jìn)去功名去?！盵1]432雖然歷經(jīng)挫折，但終究功臣名就?！端]福碑》里首先描寫的就是已經(jīng)取得功名富貴的范仲淹：“龍樓鳳閣九重城，新筑沙堤宰相行。我貴我榮君莫羨，十年前是一書生。”[1]577對(duì)他的描寫是為描寫張鎬進(jìn)取功名的曲折做鋪墊，二人互為對(duì)方的形象補(bǔ)充：如今的張鎬就是十年前的范仲淹，如今的范仲淹即是今后的張鎬。蘇秦與張鎬對(duì)功名的追求可以看做是元朝文人心中對(duì)功名熱望的反映，所不同的是，蘇秦與張鎬雖歷經(jīng)曲折，但終究能如愿以償，而元朝文人即使費(fèi)盡周折，卻不一定能實(shí)現(xiàn)自己的理想。這便是元朝文人在事業(yè)上現(xiàn)實(shí)與理想之間的失衡。

元雜劇中男女主人公往往能夠沖破重重阻礙，最終結(jié)為伴侶。如在《西廂記》中，張君瑞憑借風(fēng)流倜儻的外表和滿腹才華贏得鶯鶯的芳心，他們克服封建禮教的束縛，沖破老夫人設(shè)置的重重阻礙，終于有情人終成眷屬?！镀聘G記》中女主角任憑繡球做主，跨越門第觀念，死心塌地的跟著窮秀才呂蒙正。呂蒙正最終衣錦而歸，二人苦盡甘來。此類故事還有賈仲明的《玉梳記》，關(guān)漢卿的《金線池》，馬致遠(yuǎn)的《青衫淚》，等等。無論是哪一種劇情，無不體現(xiàn)了元朝文人的愛情婚姻理想?，F(xiàn)實(shí)中，他們不僅無法獲取功名，也沒有足夠的金錢與商人、鴇母斗，劇中的功名與美人兼收的情況更是微乎其微。這就是元朝文人婚姻愛情上現(xiàn)實(shí)與理想的矛盾。

元雜劇劇作家將現(xiàn)實(shí)中無法得到的功名、美人移植入元雜劇中，讓劇中主人公代其實(shí)現(xiàn)愿望，本是為自己尋求一種精神安慰。然而值得人思考的是：他們在現(xiàn)實(shí)中努力在為自己的生存尋求出路，小心地規(guī)劃著自己的職業(yè)，如關(guān)漢卿便能業(yè)余編劇、演劇以維持生計(jì)，而在劇中他們?nèi)匀粚⒆约旱穆殬I(yè)局限于傳統(tǒng)的觀念之中，仍然執(zhí)著于遙不可及的理想，此時(shí)便顯得滑稽可笑。正如葛兆光先生所說：“當(dāng)整個(gè)世界都意識(shí)到了爭取生存的實(shí)際意味的時(shí)候，就連想象和幻想都會(huì)改變，人們的思路，就漸漸從天上掉到地下，進(jìn)入最為實(shí)際的思想”[4]432，元朝文人的處境已經(jīng)由天上掉到地下了，而他們的思想仍懸于空中。的確，他們什么都想得到而在現(xiàn)實(shí)中卻什么都得不到的境遇值得人們同情，但是他們在大唱得不到的贊歌時(shí)，或許他們自己并沒有意識(shí)到，贊歌與現(xiàn)實(shí)的差距在無形中形成了文人對(duì)自己的反諷。

參考文獻(xiàn)：

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[4]葛兆光.中國思想史（中）[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2009：187.

編輯：魯彥琪