劉永格

《紅樓夢(mèng)》的主題自小說(shuō)產(chǎn)生以來(lái)一直是爭(zhēng)論的焦點(diǎn)，其中舊紅學(xué)派的有：明珠家事說(shuō)、清康熙政治說(shuō)、雍正奪嫡說(shuō)、悲劇說(shuō)等。新紅學(xué)派：自傳說(shuō)、色空說(shuō)、愛(ài)情說(shuō)、政治歷史主題、市民說(shuō)和農(nóng)民說(shuō)等。當(dāng)代紅學(xué)派：批判封建社會(huì)說(shuō)、理想世界幻滅說(shuō)、封建家族衰亡說(shuō)、三重復(fù)合主題說(shuō)（一曰史書(shū)說(shuō)，二曰悟書(shū)說(shuō)，三曰情書(shū)說(shuō)）。但是至今為止沒(méi)有一個(gè)說(shuō)法能概括這部小說(shuō)的全部，也不能使所有的人信服；每一種說(shuō)法都有道理，又都是只能概述這部小說(shuō)一部分或者大部分內(nèi)容。正如魯迅先生說(shuō)過(guò)：“單是命意就因讀者的眼光而有種種。經(jīng)學(xué)家看見(jiàn)《易》，道學(xué)家看見(jiàn)淫，才子看見(jiàn)纏綿，革命家看見(jiàn)排滿(mǎn)，流言家看見(jiàn)宮闈秘事……”而這些主題說(shuō)也只是看到自己看到的一面。筆者認(rèn)為王國(guó)維先生的悲劇說(shuō)比較中肯，但不夠全面。以筆者看來(lái)，《紅樓夢(mèng)》這部小說(shuō)的主題探討的是人的本質(zhì)和人的存在。

小說(shuō)第一回通過(guò)神話(huà)故事即寶玉的誕生提出人的本質(zhì)是什么。按照叔本華的哲學(xué)觀點(diǎn)，世界的本質(zhì)是意志，意志即欲求；意志是自在之物，是絕對(duì)的、無(wú)待的、無(wú)根據(jù)的。而人的本質(zhì)是人的意志即人的欲求，即王國(guó)維先生說(shuō)的“所謂玉者，不過(guò)生活之欲之代表而已”。寶玉從一塊石頭變成玉又投胎人間象征著人類(lèi)本質(zhì)上是欲求的，也如加爾德隆所說(shuō)“一個(gè)人最大的罪過(guò)就是：他誕生了?！币虼耍灞救A認(rèn)為“悲劇的真正意義是一種深刻的認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)到悲劇主角所贖的不是他個(gè)人特有的罪，而是原罪，亦即生存之罪”。

人的這種絕對(duì)欲求使人的存在必然是痛苦的。痛苦是欲求必然結(jié)出的果實(shí)，另外作為欲求的對(duì)立面：無(wú)聊，是作為痛苦的特殊形式存在的，正像靜是動(dòng)的特殊形式一樣。 叔本華說(shuō)“我們的生活確實(shí)就是在這兩者（痛苦和無(wú)聊）當(dāng)中或強(qiáng)或弱地?fù)u擺?！闭缧≌f(shuō)中道“今之人，貧者日為衣食所累，富者又懷不足之心，縱然一時(shí)稍閑，又有貪淫戀色，好貨尋愁之事。”

現(xiàn)實(shí)人生是表象的世界，是受時(shí)間、空間、因果律限制的，每個(gè)人又都遵循著個(gè)性化原理，爭(zhēng)奪著物質(zhì)、空間、時(shí)間，等等。人生終究是“到頭一夢(mèng)，萬(wàn)鏡歸空（【甲側(cè)】四句乃一部之總綱）”。作者點(diǎn)出了人生萬(wàn)境的夢(mèng)幻性，“【甲側(cè)】所謂萬(wàn)境都如夢(mèng)境看也”。而人生之解又是什么呢？作者認(rèn)為“好”即是“了”；“了”即是“好”，而王蒙批語(yǔ)《好了歌》說(shuō)：“以虛無(wú)扼制與醫(yī)治人欲的膨脹，久矣，難矣！”又說(shuō)“一直寫(xiě)到此處（第一回結(jié)束），《紅樓夢(mèng)》尚未擺脫勸世與浮沉小說(shuō)”。其實(shí)，王蒙錯(cuò)了，《紅樓夢(mèng)》并非僅僅勸世與浮沉那么膚淺，作者認(rèn)為人欲和虛無(wú)都是人生的本質(zhì)，而人都是夢(mèng)中人，方“了”方覺(jué)方醒者方能解脫?？商热羰廊硕肌傲恕绷耍€有人類(lèi)嗎？還有世界嗎？這是悖論！

總之，《石頭記》這部小說(shuō)主旨：人的本質(zhì)是欲求，是痛苦，是先驗(yàn)的；人的存在是表象的、是幻象。人生之境是幻境，具有夢(mèng)幻性、荒誕性。人是夢(mèng)中人。盛衰榮枯，周而復(fù)始，“你方唱罷我登場(chǎng)，反認(rèn)他鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)。甚荒唐，到頭來(lái)都是為他人作嫁衣裳！【甲側(cè)】總收，古今億兆癡人，共歷幻場(chǎng)。此幻事擾擾紛紛，無(wú)日可了?！?/p>

小說(shuō)的主題與結(jié)構(gòu)是密不可分的，主題是作品的內(nèi)核；結(jié)構(gòu)是形式，是為主題服務(wù)的。筆者認(rèn)為它的結(jié)構(gòu)是有機(jī)結(jié)構(gòu)，即人的本質(zhì)和人的存在是這部小說(shuō)的根，小說(shuō)的人物、人物關(guān)系以及故事情節(jié)、悲劇性，等等，是小說(shuō)的枝、干、葉、果實(shí)。

首先，從整個(gè)布局來(lái)看，這部小說(shuō)的結(jié)構(gòu)就像輛馬車(chē)，寧國(guó)府和榮國(guó)府是馬車(chē)的兩輪，馬車(chē)上裝的是現(xiàn)實(shí)生活，寧國(guó)府象征人生無(wú)聊的一面，榮國(guó)府象征人生痛苦的一面，而拉著這駕人生馬車(chē)的則是人的本質(zhì)，即人的意志，即人的欲求。自人類(lèi)誕生以來(lái)，它就周而復(fù)始一代一代的轟轟隆隆地向前開(kāi)去，馳向它的宿命——悲劇。因此，作者說(shuō)“漫言不肖皆榮出，造釁開(kāi)端實(shí)在寧”。人的本質(zhì)欲求之中又以情欲為焦點(diǎn)，因此作者在第一回中自言這部小說(shuō)“大旨談情”。而在結(jié)構(gòu)安排上把秦可卿和賈瑞這兩個(gè)情欲的化身放到首位，同時(shí)小說(shuō)最初命名也叫《風(fēng)月寶鑒》。其次，從線(xiàn)索來(lái)看。這部小說(shuō)的原名《石頭記》給了我們小說(shuō)的主要線(xiàn)索，即是以賈寶玉的所見(jiàn)所聞為主線(xiàn)。只有這條主線(xiàn)才能把小說(shuō)的所有材料、情節(jié)串聯(lián)起來(lái)。從前有人認(rèn)為以賈寶玉和林黛玉的感情為主線(xiàn)是片面的，因?yàn)檫@條線(xiàn)索不足以串聯(lián)起小說(shuō)的所有情節(jié)，比如從第六回到十七回就沒(méi)有兩人的戀情。

第一回至五回是總綱，其中第一回又是統(tǒng)領(lǐng)整部小說(shuō)，主要介紹這部書(shū)的主旨。第二回開(kāi)始進(jìn)入正文，二至四回介紹外部環(huán)境以及人物關(guān)系、主要人物出場(chǎng)。第五回照應(yīng)第一回，從情欲的角度解人生之謎。

第六回至十六回為賈寶玉的少年時(shí)期，是情欲初期。這里主要寫(xiě)了三個(gè)人物：秦可卿、賈瑞、秦鐘。這三人的共同點(diǎn)都是因?yàn)榍橛?，盡管方式不同。說(shuō)明在人的欲求之中生存之欲的焦點(diǎn)是情欲，人類(lèi)又因情欲而綿延不絕，萬(wàn)劫不復(fù)。欲解脫者，免遭輪回之苦，必須首先從情欲上解救自己。

第十七回至三十六回是寶玉青春戀愛(ài)期，也是寶黛愛(ài)情磨合期。從情切切意綿綿、艷曲警芳心、春困發(fā)幽情、泣殘紅、酌情、到識(shí)分定情悟，完成了一個(gè)情感朦朧、躁動(dòng)、矛盾到穩(wěn)定的過(guò)程。圍繞著這條主線(xiàn)，小說(shuō)中各個(gè)人物也按照自己的性格和動(dòng)因全面立體地展開(kāi)自己的欲求和行為，包括林黛玉、王熙鳳、襲人、平兒、薛寶釵、紅玉、齡官、金釧、賈薔、蔣玉菡，等等。

第三十七回至第五十二回為賈府之秋，也是賈寶玉愛(ài)情穩(wěn)定期，亦是大觀園的女子展現(xiàn)其才華的黃金期。但是這種和諧中也有不和諧之音，相對(duì)于寶玉和女孩子的雅的是王熙鳳的俗和賈璉的淫。人的欲求總體上還是在雅致之中進(jìn)行的。

第三十八回至八十回是賈府之冬。主要以下層人物的為主角，以趙姨娘、紫鵑、鶯兒、平兒、鴛鴦、蕊官、藕官、春燕、芳官、五兒、尤二姐、尤三姐等這些人物的欲求展開(kāi)的。雖然林黛玉重建桃花社，但也是無(wú)力回天。榮國(guó)府里這些同一“意志”的各個(gè)現(xiàn)象（即人物）都遵循著個(gè)性化原理相互爭(zhēng)斗，自相屠殺，而且由于認(rèn)識(shí)力有限，呈現(xiàn)出白熱化的程度。和榮國(guó)府相對(duì)比的是寧國(guó)府以賈珍為首的那些紈绔子弟，一味高樂(lè)不了，為了擺脫“無(wú)聊”幾乎把個(gè)寧府鬧了個(gè)底朝天。一直到賈府這座人生大廈徹底地?cái)÷浔浪?，“落了片白茫茫大地真干凈”！作者不禁感嘆“浮生著甚苦奔忙，盛席華筵終散場(chǎng)。悲喜千般同幻渺，古今一夢(mèng)盡荒唐”。最后，從人物安排來(lái)看。叔本華認(rèn)為“詩(shī)人用以導(dǎo)致不幸的許多不同途徑可以包括在三個(gè)類(lèi)型的概念之下?！钡谌?lèi)“最后，不幸也可以?xún)H僅是由于劇中人彼此的地位不同，由于他們的關(guān)系造成的；這就無(wú)需乎布置可怕的錯(cuò)誤或聞所未聞的意外事故，也不用惡毒已到可能的極限的人物；而只需要在道德上平平常常的人們，把他們安排在經(jīng)常發(fā)生的情況之下，使他們處于相互對(duì)立的地位，他們?yōu)檫@種地位所迫明明知道，明明看到卻互為對(duì)方制造災(zāi)禍，同時(shí)還不能說(shuō)單是那一方面不對(duì)?！薄都t樓夢(mèng)》的人物安排就屬于第三類(lèi)型悲劇，小說(shuō)中的人物從賈母到夫人、小姐、姨娘、妾、丫鬟（一等、二等、三等……）以及老爺、公子、奴仆、農(nóng)夫，還有劉姥姥這樣的貧者，有形的無(wú)形的，主角配角，士農(nóng)工商……各色人等，共同構(gòu)成了人類(lèi)生態(tài)網(wǎng)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活。這種人物安排方式一方面是為第三類(lèi)悲劇的主題服務(wù)的，另一方面揭示了人生的本質(zhì)欲求不是個(gè)別現(xiàn)象而是具有普遍性的。

綜上所述，我們可知《紅樓夢(mèng)》的主題是人的本質(zhì)和存在，圍繞著這一主旨的結(jié)構(gòu)則是像一棵參天大樹(shù)的有機(jī)體結(jié)構(gòu)。我們從每個(gè)枝葉上都可以窺見(jiàn)主旨，同時(shí)整個(gè)思想又是通過(guò)各個(gè)部分而顯明的；而不預(yù)先理解主旨，也不能徹底了解任何小說(shuō)中最細(xì)微的部分。俄國(guó)作家列夫·托爾斯泰評(píng)價(jià)叔本華道：“叔本華的哲學(xué)把我們帶至哲學(xué)所能帶至的極端”；而曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》把我們帶至文學(xué)所能帶至的極端！

參考文獻(xiàn)：

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[4]（清）曹雪芹，高 鶚著，王 蒙評(píng)點(diǎn).紅樓夢(mèng)[M].上海：上海文藝出版社，2005.

（作者單位：西藏山南地區(qū)第二高級(jí)中學(xué)）