田貴平+竟輝

摘要： 馬克思主義文化觀是在唯物史觀的基礎(chǔ)上對(duì)文化的社會(huì)地位和作用及發(fā)展規(guī)律的科學(xué)揭示與概括。試著從哲學(xué)基石、政治立場(chǎng)和價(jià)值目標(biāo)對(duì)馬克思主義文化觀進(jìn)行三維解讀，是我們科學(xué)認(rèn)識(shí)和準(zhǔn)確把握馬克思主義文化觀的內(nèi)在要求，也是我們有效運(yùn)用馬克思主義文化觀指導(dǎo)我國(guó)文化建設(shè)的必然選擇?，F(xiàn)時(shí)期，堅(jiān)持馬克思主義文化觀在我國(guó)文化建設(shè)中的指導(dǎo)地位，是推進(jìn)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮和建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的重要保障。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；文化觀；社會(huì)主義文化；三維解讀

中圖分類(lèi)號(hào)： A811文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A文章編號(hào)：1009-055X（2014）01-0043-05

作為一個(gè)科學(xué)的理論體系， 馬克思主義文化觀以唯物史觀為基點(diǎn)，從世界觀的層面來(lái)認(rèn)識(shí)和審視社會(huì)文化現(xiàn)象，為人們進(jìn)一步研究社會(huì)文化建設(shè)與發(fā)展規(guī)律提供了一種思路和范式。馬克思認(rèn)為人是一種文化存在，人的文化屬性體現(xiàn)出人類(lèi)對(duì)自然界的能動(dòng)改造及對(duì)人自然屬性的能動(dòng)超越；人類(lèi)正是通過(guò)這種能動(dòng)改造自然界的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造了自身的文化，文化的創(chuàng)造也使勞動(dòng)者淡化乃至最終擺脫固有的野蠻，使其成為社會(huì)中的文化人和文明人。然而，培育文化人、造就文明人必須重視文化方面的建設(shè)，必須堅(jiān)持馬克思主義文化觀的指導(dǎo)地位。為此，我們要嚴(yán)格按照黨的十八大提出的“建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)”的現(xiàn)實(shí)要求，不斷深入學(xué)習(xí)、準(zhǔn)確領(lǐng)會(huì)并有效運(yùn)用馬克思主義文化觀，對(duì)其哲學(xué)基石、政治立場(chǎng)和價(jià)值目標(biāo)進(jìn)行科學(xué)的解讀，以期正確分析和解決我國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)過(guò)程中所遇到的理論和實(shí)踐問(wèn)題。

一、辯證唯物主義和歷史唯物主義是

馬克思主義文化觀的哲學(xué)基石

辯證唯物主義和歷史唯物主義作為馬克思主義最根本的世界觀和方法論，也是馬克思主義文化觀得以存在與發(fā)展的哲學(xué)基石。馬克思恩格斯在運(yùn)用唯物史觀分析揭示自然界、人類(lèi)社會(huì)和人的思維發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持從唯物主義的哲學(xué)立場(chǎng)出發(fā)，對(duì)人類(lèi)文化的產(chǎn)生和發(fā)展作出了有益的探索，并提出“哲學(xué)正變成文化的活的靈魂”這一富有思辨性的觀念。因而，從哲學(xué)視角來(lái)解讀馬克思主義文化觀，對(duì)其實(shí)踐屬性、批判屬性和發(fā)展屬性進(jìn)行哲學(xué)層面上的學(xué)理分析，是我們科學(xué)理解、準(zhǔn)確把握和有效運(yùn)用馬克思主義文化思想指導(dǎo)我國(guó)文化建設(shè)的邏輯起點(diǎn)。

（一）實(shí)踐屬性是馬克思主義文化觀的根本屬性

辯證唯物主義和歷史唯物主義是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的徹底的唯物主義，實(shí)踐觀是馬克思主義認(rèn)識(shí)論首要的和基本的觀點(diǎn)。馬克思主義認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)的精神生產(chǎn)是人與自然互動(dòng)的結(jié)果，作為精神生產(chǎn)的社會(huì)文化，也是人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的歷史產(chǎn)物。馬克思曾指出實(shí)踐是人類(lèi)全部社會(huì)生活的本質(zhì)，作為社會(huì)現(xiàn)象的文化，其本質(zhì)也必然是實(shí)踐。著名學(xué)者左亞文更是簡(jiǎn)明地總結(jié)道：“無(wú)論作為廣義還是狹義的文化，其內(nèi)在本質(zhì)都是人的創(chuàng)造性的實(shí)踐勞動(dòng)?！盵1]這一概述為馬克思主義文化觀的實(shí)踐屬性提供了佐證。

馬克思恩格斯在批判費(fèi)爾巴哈和黑格爾唯心主義文化觀的基礎(chǔ)上，將人類(lèi)思想文化的生產(chǎn)放置于社會(huì)實(shí)踐中加以考察，強(qiáng)調(diào)“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物”。[2]所謂“物質(zhì)交往”、“物質(zhì)行動(dòng)”，就是指現(xiàn)實(shí)生活中具體的社會(huì)實(shí)踐形式，而作為具體文化表現(xiàn)形態(tài)的“想象、觀念、思維、精神”等，都是這一系列“物質(zhì)交往”或“物質(zhì)行動(dòng)”等社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中進(jìn)一步揭示社會(huì)文化生產(chǎn)的物質(zhì)源泉，認(rèn)為“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)?！盵3]在整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐中，“物質(zhì)生活的生產(chǎn)”即物質(zhì)生活實(shí)踐具有決定性的意義和作用。社會(huì)文化并不是無(wú)根的浮萍，其生產(chǎn)必須依附于社會(huì)物質(zhì)生活實(shí)踐，根植于人們的物質(zhì)生活、扎根于人們的社會(huì)實(shí)踐，并隨著人們的生活條件、社會(huì)關(guān)系和社會(huì)存在的改變而改變。

在馬克思文化觀看來(lái)，盡管社會(huì)文化具有多種形態(tài)，但就其實(shí)質(zhì)而言，它是人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，是通過(guò)人類(lèi)的社會(huì)生活和社會(huì)交往而被社會(huì)化和客觀化了的精神產(chǎn)品。文化的生產(chǎn)源自于社會(huì)實(shí)踐，文化的發(fā)展也依賴于社會(huì)實(shí)踐，人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)內(nèi)在地包含著對(duì)社會(huì)精神特質(zhì)和文化屬性的確認(rèn)。因此，馬克思主義文化觀的建立和發(fā)展，都必須以實(shí)踐為基礎(chǔ)，社會(huì)實(shí)踐是文化發(fā)展得以獲得生命力的唯一源泉，實(shí)踐屬性是馬克思主義文化觀的根本屬性。

（二）批判屬性是馬克思主義文化觀的精神實(shí)質(zhì)

與以往任何哲學(xué)不同，馬克思主義是一種帶有批判色彩的哲學(xué)。作為科學(xué)的世界觀，馬克思主義哲學(xué)以其批判的精神和縝密的思維揭示了物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，向人們展示了物質(zhì)世界的實(shí)然面貌；而作為一種科學(xué)的方法論，馬克思主義哲學(xué)主張用批判的態(tài)度和務(wù)實(shí)的行動(dòng)“破舊立新”，為人類(lèi)規(guī)劃出未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)的美好圖景。當(dāng)然，這一批判精神和批判態(tài)度也蘊(yùn)涵在馬克思主義文化思想之中。我們可以從馬恩二人對(duì)以往和當(dāng)時(shí)社會(huì)意識(shí)形態(tài)虛假性的揭露中來(lái)審視其文化觀所特有的批判精神。

首先，他們對(duì)歐洲封建社會(huì)的意識(shí)形態(tài)尤其是宗教文化進(jìn)行了無(wú)情的批判。馬克思認(rèn)為宗教及其文化的廢除是實(shí)現(xiàn)人們幸福的需要，“廢除作為人民的虛幻幸福的宗教，就是要求人民的現(xiàn)實(shí)幸福?！盵4]恩格斯則從宗教產(chǎn)生的根源進(jìn)一步揭示了宗教及其文化的剝削實(shí)質(zhì)，認(rèn)為一切宗教及其文化只是外部力量在人們頭腦中的幻想反映而已。他們二人還認(rèn)為封建社會(huì)的宗教及其文化作為一種普遍存在的社會(huì)意識(shí)形式，已經(jīng)成為社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的桎梏，封建文化在宗教“神秘的紗幕”遮掩下冠冕堂皇地登上了統(tǒng)治階級(jí)思想的寶座，進(jìn)而演化為封建統(tǒng)治者剝削和壓迫人民的“幫兇”。馬克思也指出，宗教文化的“神秘的紗幕”不會(huì)主動(dòng)為自己“卸妝”，除非到了“自由人的聯(lián)合體”條件下，人們才會(huì)有追求文化的自覺(jué)，并把文化作為自身成長(zhǎng)發(fā)展的內(nèi)在需要而主動(dòng)將這層“神秘的紗幕”祛除。

其次，他們還對(duì)資本主義文化的局限性和虛假性作了辯證的闡釋。列寧曾指出，馬克思主義對(duì)資產(chǎn)階級(jí)文化的批判是一種理性的批判，馬克思主義文化觀“并沒(méi)有拋棄資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代最寶貴的成就，相反卻吸收和改造了兩千多年來(lái)人類(lèi)思想和文化發(fā)展中一切有價(jià)值的東西。”[5]一方面，馬恩二人都肯定資產(chǎn)階級(jí)文化在剔除封建腐朽思想，追求自由、平等、民主、人權(quán)、法治等方面所做的貢獻(xiàn)，認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)文化“把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來(lái)了”、“使未開(kāi)化和半開(kāi)化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家”。不容置疑，相對(duì)于封建文化而言，資產(chǎn)階級(jí)文化體現(xiàn)出人類(lèi)社會(huì)的一種發(fā)展和進(jìn)步。而另一方面，他們還對(duì)資產(chǎn)階級(jí)文化的產(chǎn)生根源、價(jià)值觀念和教育目的作出了合理性的批判。二人認(rèn)為，在私人占有生產(chǎn)資料的資本主義社會(huì)里生產(chǎn)出來(lái)的思想文化，其核心價(jià)值觀必然是“金錢(qián)崇拜”，人與人之間除了金錢(qián)上的交易關(guān)系，不存在任何其他真實(shí)的聯(lián)系。馬克思在其巨著《資本論》中作了更為詳細(xì)的闡述。他指出，為了掩飾“金錢(qián)確定人的價(jià)值”這一腐朽的資本主義文化價(jià)值觀，為其資本剝削披上華麗的外衣，資本家總是想盡一切辦法“為自己造出關(guān)于自己本身、關(guān)于自己是何物或應(yīng)當(dāng)成為何物的種種虛假觀念”[6]，并試圖用這些“虛假觀念”迷惑人民、欺騙群眾，以達(dá)到榨取剩余價(jià)值、實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)最大化的目的。在談到資產(chǎn)階級(jí)文化教育時(shí)，馬克思認(rèn)為這種文化教育對(duì)多數(shù)人來(lái)講是把人訓(xùn)練成機(jī)器的隱性手段，是加劇人與人之間相異化的“推助器”。對(duì)于資本家而言，階級(jí)教育的終止就等于一切教育的終止，他們所倡導(dǎo)的文化教育不但沒(méi)有成為解放人、發(fā)展人的有利平臺(tái)，反而蛻化成服務(wù)于資本家牟取資本的卑劣工具。

（三）發(fā)展屬性是馬克思主義文化觀的顯著特征

發(fā)展作為唯物辯證法的總特征之一，也是馬克主義文化觀的一個(gè)顯著特征。據(jù)上文分析可知，文化作為社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，其產(chǎn)生和發(fā)展都受到一定社會(huì)規(guī)律的制約。誠(chéng)如馬克思說(shuō)的那樣，“宗教、家庭、國(guó)家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過(guò)是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配?！盵7]可見(jiàn)，社會(huì)生產(chǎn)規(guī)律支配著“法、道德、科學(xué)、藝術(shù)”等精神文化的具體生產(chǎn)，具體的精神文化生產(chǎn)只有合乎社會(huì)生產(chǎn)的一般規(guī)律，才能夠得以延續(xù)和發(fā)展。

基于精神文化生產(chǎn)受制于社會(huì)生產(chǎn)，馬克思運(yùn)用唯物史觀重點(diǎn)闡釋了文化生產(chǎn)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系，為社會(huì)文化的發(fā)展指明了方向。他強(qiáng)調(diào)文化與經(jīng)濟(jì)存在著密切的聯(lián)系，文化的產(chǎn)生和發(fā)展與其說(shuō)是受社會(huì)生產(chǎn)規(guī)律的支配，不如說(shuō)是受社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件的支配。他認(rèn)為社會(huì)的經(jīng)濟(jì)方面統(tǒng)領(lǐng)著文化生產(chǎn)的全過(guò)程，文化生產(chǎn)反過(guò)來(lái)也對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)產(chǎn)生能動(dòng)的反作用。一方面，馬克思主張社會(huì)的經(jīng)濟(jì)方面對(duì)文化的生產(chǎn)具有決定性意義，認(rèn)為對(duì)文化生產(chǎn)而言，在整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)中“經(jīng)濟(jì)的前提和條件歸根到底是決定性的”，精神文化的生產(chǎn)也會(huì)隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，發(fā)生“或慢或快地發(fā)生變革”。另一方面，他還指出，雖然社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況是文化生產(chǎn)的基礎(chǔ)，但精神文化等上層建筑也對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起著重要作用，甚至一定社會(huì)的精神文化的解體也將足以使整個(gè)時(shí)代覆滅。文化作為一種社會(huì)力量，其強(qiáng)大滲透力和影響力是我國(guó)在社會(huì)發(fā)展和文化建設(shè)過(guò)程中必須高度重視的。所以，我們一定要重視文化的力量，不斷地創(chuàng)造和發(fā)展符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律的新文化，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)其他方面的革新。

二、實(shí)現(xiàn)人民群眾的根本利益是馬克思

主義文化觀的政治立場(chǎng)

所謂“政治立場(chǎng)”，就是人們?cè)谟^察、分析、處理和解決有關(guān)社會(huì)問(wèn)題時(shí)所處的政治地位及所持的政治觀念與政治態(tài)度。馬克思在創(chuàng)立唯物史觀和科學(xué)社會(huì)主義過(guò)程中，逐步樹(shù)立起唯物的群眾史觀，認(rèn)為人民群眾的意愿、利益從根本上體現(xiàn)著整個(gè)社會(huì)發(fā)展的未來(lái)方向，人民群眾才是社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)主體和社會(huì)歷史的創(chuàng)造主體。在這一認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，馬克思明確提出無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨的政治立場(chǎng)就是致力于實(shí)現(xiàn)以無(wú)產(chǎn)階級(jí)為代表的最廣大人民群眾的根本利益，無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨的所有理論和政策都要圍繞其政治立場(chǎng)和服務(wù)對(duì)象來(lái)制定和實(shí)施。所以，作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)物的馬克思主義文化觀也應(yīng)確立和堅(jiān)守這一鮮明的政治立場(chǎng)，為實(shí)現(xiàn)最廣大人民群眾的根本利益提供信念支撐與理論支持，進(jìn)而不斷推動(dòng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放事業(yè)向前發(fā)展。在這里，我們需要指出，從政治立場(chǎng)方面來(lái)解讀馬克思主義文化觀，就是要明確馬克思主義文化觀的階級(jí)屬性和人民屬性。階級(jí)屬性明確了馬克思主義文化觀的政治目的，人民屬性闡釋了馬克思主義文化觀的服務(wù)對(duì)象，兩者是統(tǒng)一于馬克思主義文化觀存在和發(fā)展的一條主線。

（一）階級(jí)屬性明確了馬克思主義文化觀的政治目的

如馬克思所言：“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想?！盵8]在階級(jí)社會(huì)里，文化作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，表達(dá)和傳遞著一定統(tǒng)治階級(jí)的思想和觀念，具有明顯的階級(jí)性。與資產(chǎn)階級(jí)文化不同，在無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)占統(tǒng)治地位的社會(huì)中所生產(chǎn)的思想文化，應(yīng)該是也只能是無(wú)產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的思想文化。我們只有運(yùn)用科學(xué)的階級(jí)分析方法來(lái)考量一定社會(huì)時(shí)期的文化，才可以明確統(tǒng)治階級(jí)文化思想的政治目的。馬克思主義誕生于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)時(shí)期，其文化觀必然是無(wú)產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治思想的一個(gè)有機(jī)組成部分，也勢(shì)必帶有鮮明的無(wú)產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)。這一無(wú)產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)也就界定并明確了馬克思主義文化觀是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和廣大人民群眾利益服務(wù)而非單純地為某一特定集團(tuán)或者個(gè)人服務(wù)的政治目的。

在馬克思看來(lái)，資產(chǎn)階級(jí)總是將自己的思想文化描繪成唯一理性的、有普遍意義的人類(lèi)文化，以此來(lái)模糊和掩蓋其剝削本質(zhì)。與資產(chǎn)階級(jí)的做法完全相反，無(wú)產(chǎn)階級(jí)敢于公開(kāi)坦露自己的思想文化是一種幫助人民獲得解放、指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命取得勝利的“批判的武器”。就如列寧一再?gòu)?qiáng)調(diào)的那樣，唯有馬克思主義的文化思想才能正確反映無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益、觀點(diǎn)和文化。很顯然，列寧這一科學(xué)的表述既是對(duì)馬克思主義文化觀階級(jí)屬性的準(zhǔn)確定位，也是對(duì)馬克思主義文化觀政治目的的經(jīng)典概括。可見(jiàn)，馬克思主義文化觀作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想文化的核心，它能夠主動(dòng)劃清與資本主義文化觀的界限，揭露資產(chǎn)階級(jí)思想文化的虛偽性和腐朽性，在文化層面上向人們透視出無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的性質(zhì)和目的，因而具有鮮明的階級(jí)性。

（二）人民屬性闡釋了馬克思主義文化觀的服務(wù)對(duì)象

馬克思主義唯物史觀認(rèn)為，人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，決定社會(huì)歷史前進(jìn)發(fā)展的是廣大“行動(dòng)著的群眾”；無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)是人民的事業(yè)，只有依靠和團(tuán)結(jié)最廣大的人民群眾，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命才能不斷地從勝利走向勝利。所以，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想文化理應(yīng)把最廣大的人民群眾視為其所服務(wù)的對(duì)象，切實(shí)將實(shí)現(xiàn)人民群眾的根本利益作為其奮斗的目標(biāo)。

在此認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，馬克思進(jìn)一步發(fā)展了無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想文化的精神實(shí)質(zhì)，認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化要服務(wù)于自身乃至全人類(lèi)的解放。他特別強(qiáng)調(diào)無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化在實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放過(guò)程中所具有的凝聚人心的力量，指出無(wú)論是在現(xiàn)實(shí)反對(duì)和推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治、建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)的過(guò)程中，還是在取得政權(quán)后進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想文化都應(yīng)將最廣大的人民群眾作為服務(wù)對(duì)象，其思想文化的宣傳和教育也要圍繞著團(tuán)結(jié)和發(fā)動(dòng)人民群眾的力量來(lái)開(kāi)展無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命、進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)和實(shí)現(xiàn)人的解放這些永恒主題來(lái)進(jìn)行。列寧繼承了馬克思主義這一文化思想，他在領(lǐng)導(dǎo)蘇聯(lián)人民進(jìn)行社會(huì)主義革命建設(shè)實(shí)踐中反復(fù)強(qiáng)調(diào)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文化必須“為千千萬(wàn)萬(wàn)勞動(dòng)人民服務(wù)”。在延安時(shí)期，毛澤東進(jìn)一步發(fā)展了列寧的文化為“勞動(dòng)人民服務(wù)”的觀念，指出“我們的文學(xué)藝術(shù)都是為人民大眾的，首先是為工農(nóng)兵的，為工農(nóng)兵而創(chuàng)作，為工農(nóng)兵所利用的?！盵9]因而，確立文化為人民服務(wù)的理念，將實(shí)現(xiàn)人民群眾的根本利益作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，這在文化層面上反映了馬克思主義文化觀的人民屬性。

三、促進(jìn)人自由全面發(fā)展是馬克思

主義文化觀的價(jià)值目標(biāo)

馬克思主義是關(guān)于人的學(xué)說(shuō)，其一切思想和理論都是致力于實(shí)現(xiàn)人的解放與發(fā)展。在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展歷程中，“‘文化作為一個(gè)歷史范疇，集中地體現(xiàn)為作為歷史主體的人本身的發(fā)展上?！盵10]馬克思恩格斯正是立足于文化解放人和發(fā)展人，一方面從政治立場(chǎng)出發(fā)闡釋了無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化為人類(lèi)解放創(chuàng)造了必要的條件，另一方面也從價(jià)值目標(biāo)的角度表達(dá)了對(duì)人類(lèi)生存和發(fā)展的文化關(guān)切。他們從社會(huì)文化發(fā)展的角度，以社會(huì)“文化人”的身份，揭示和批判了資本主義社會(huì)普遍存在人與人相“異化”的現(xiàn)象，探尋“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”如何完成由“經(jīng)濟(jì)人”向“文化人”轉(zhuǎn)變的有效途徑，進(jìn)而表達(dá)了對(duì)人主體地位的尊重、人自身價(jià)值的肯定以及人自由發(fā)展的深情關(guān)切。而文化作為推動(dòng)人全面發(fā)展的重要力量，也是人類(lèi)自身獲得自由和取得進(jìn)步的重要標(biāo)簽，對(duì)文化的關(guān)注也就是對(duì)人類(lèi)自由發(fā)展的關(guān)切。這就表明，一切思想文化的創(chuàng)造都應(yīng)以促進(jìn)人的自由和全面發(fā)展為價(jià)值取向。馬克思主義文化觀正是遵循“文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步”[11]這樣的文化精神，把促進(jìn)人的自由全面發(fā)展作為價(jià)值目標(biāo)。

（一）文化解放人是馬克思主義文化觀價(jià)值目標(biāo)的起始點(diǎn)

以文化的解放來(lái)謀求人的解放是馬克思主義文化觀價(jià)值目標(biāo)的起始點(diǎn)。按照馬克思主義的觀點(diǎn)，人類(lèi)社會(huì)的歷史是一部通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造人類(lèi)自身文明的文化史，也是一部在不同社會(huì)發(fā)展階段人類(lèi)不斷追求自身解放和自由發(fā)展的文明史。馬克思從考究人類(lèi)發(fā)展歷程的角度出發(fā)，將人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展劃分為三個(gè)階段——對(duì)“人的依賴”階段、對(duì)“物的依賴”階段和“自由而全面發(fā)展”階段。在前兩個(gè)階段，人沒(méi)有獨(dú)立性，也沒(méi)有“真正的個(gè)性”。當(dāng)然，也許會(huì)有人產(chǎn)生質(zhì)疑，奴隸社會(huì)和封建社會(huì)對(duì)人的壓迫剝削顯而易見(jiàn)，其宗教文化對(duì)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的奴役隨處可見(jiàn)，人對(duì)“人的依賴”更為凸顯。但如何理解原始社會(huì)中人對(duì)“人的依賴”呢？據(jù)此，馬克思作出了明確的回答，他認(rèn)為在原始社會(huì)中，人類(lèi)遭受著“陌生的、對(duì)立的、不可理解的外部大自然”的神秘力量的支配，人對(duì)這一自然力的敬畏迫使原始人逐漸建立氏族間的血緣關(guān)系，人的自由和個(gè)性被一種對(duì)自然的原始敬畏和崇拜所掌控，也被氏族間的人身依附關(guān)系所約束。由此可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)原始自然力對(duì)人的奴役是現(xiàn)實(shí)且普遍存在的。

馬克思從歷史走向現(xiàn)實(shí)，對(duì)資本主義社會(huì)中人對(duì)“物的依賴”進(jìn)行了理性而又深刻的批判，他試圖在社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治解放的互動(dòng)中尋找以文化的解放來(lái)實(shí)現(xiàn)人類(lèi)最終解放的捷徑。馬克思主義文化觀認(rèn)為，資產(chǎn)階級(jí)憑借生產(chǎn)力優(yōu)勢(shì)創(chuàng)造了強(qiáng)大的工業(yè)文明，使人們能夠在自由、民主、平等、博愛(ài)的文化理念下追求個(gè)性的張揚(yáng)和發(fā)展；但也要清楚地看到，這些具有普世性質(zhì)的文化理念帶有資本難以去除的銅臭味，建立在生產(chǎn)資料私有制基礎(chǔ)上的資產(chǎn)階級(jí)文化只能是資本的“俘虜”，資本主義社會(huì)的一切文化生產(chǎn)只是追求資本的無(wú)限增值，其所有文化上的創(chuàng)造也只是服務(wù)于資本積累的需要。不言而喻的是，在資本主義社會(huì)里，物的世界的增值和人的世界的貶值形成一種不可逆轉(zhuǎn)的反比例關(guān)系，勞動(dòng)不是人的“第一需要”，而是人們?yōu)榱瞬恢劣谒劳龆枰灾\生的一種手段；對(duì)于勞動(dòng)產(chǎn)品，也作為一種異己的存在物或者力量同人自身的勞動(dòng)相對(duì)立，阻礙著人自由個(gè)性的發(fā)展。在以物為中心的資本主義世界里，人的解放只是一種難以企及的奢望；資本取代人的地位成為社會(huì)的“主體”，“金錢(qián)是一切事物的普遍的、獨(dú)立自在的價(jià)值……金錢(qián)是人的勞動(dòng)和人的存在的同人相異化的本質(zhì)；這種異己的本質(zhì)統(tǒng)治了人，而人則向它頂禮膜拜?！盵12]這就是說(shuō)，在資本的統(tǒng)治下，人們?nèi)淌苤Y本的奴役，資本制約著人自由個(gè)性的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)所謂的文化育人僅僅是資本增值的外在口號(hào)而已。資本對(duì)人性的奴役時(shí)至今日也沒(méi)有消除，只有到了“自由人的聯(lián)合體”，用無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化來(lái)解放無(wú)產(chǎn)階級(jí)自身及全人類(lèi)，人的發(fā)展才能擺脫對(duì)“物的依賴”性階段而進(jìn)入自由全面發(fā)展的“自由個(gè)性”階段。

（二）文化發(fā)展人是馬克思主義文化觀價(jià)值目標(biāo)的終極點(diǎn)

文化解放人的內(nèi)涵和外延都是文化發(fā)展人，馬克思主義文化觀的終極目標(biāo)就是以文化實(shí)現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展。馬克思通過(guò)剖析資本主義社會(huì)中人的自由個(gè)性受到資本普遍奴役的現(xiàn)象，指出只有到了共產(chǎn)主義社會(huì)里，那時(shí)每個(gè)人的自由發(fā)展為所有人的自由發(fā)展提供條件，人的自由和全面發(fā)展才能夠得以實(shí)現(xiàn)和得到保障。而共產(chǎn)主義并不僅僅是一種純粹的社會(huì)制度或社會(huì)形態(tài)，從實(shí)質(zhì)上來(lái)說(shuō)更是一種改造世界的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)。在這一現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)中，那些“發(fā)展著自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的人們，在改變自己的這個(gè)現(xiàn)實(shí)的同時(shí)也改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物?！盵13]明了地說(shuō)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)將根據(jù)自身的解放和發(fā)展以及社會(huì)進(jìn)步的需要，不斷地改變自身的“思維和思維的產(chǎn)物”，進(jìn)而創(chuàng)造出符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律和人民群眾根本利益的無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化，以此來(lái)促進(jìn)社會(huì)文明的進(jìn)步和共產(chǎn)主義社會(huì)的實(shí)現(xiàn)。

馬克思強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)主義文化（無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化）是使人獲得自由和全面發(fā)展的一個(gè)重要保障，但他又為什么如此肯定文化具有發(fā)展人的巨大作用呢？這是因?yàn)轳R克思將文化視為一種“物質(zhì)力量”，這種文化“物質(zhì)力量”具有“推翻那些使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”[14]的作用，為人類(lèi)的全面發(fā)展斬?cái)嗨猩鐣?huì)羈絆。在他看來(lái)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化作為一種最為進(jìn)步的文化形態(tài)，所具有的“物質(zhì)力量”是資產(chǎn)階級(jí)文化所不可比擬和無(wú)法超越的。因此，無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化思想理應(yīng)成為“批判的武器”被人民大眾所掌握，使人們能夠在揚(yáng)棄其他社會(huì)文化形態(tài)時(shí)整合和凝聚文化的力量，借以實(shí)現(xiàn)人的不斷發(fā)展，使“文化上的每一個(gè)進(jìn)步”真正成為“人類(lèi)邁向自由的一步”，進(jìn)而為共產(chǎn)主義社會(huì)的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造有利的文化條件。

總之，馬克思主義文化觀內(nèi)涵豐富，屬性多樣。從其哲學(xué)基石、政治立場(chǎng)和價(jià)值目標(biāo)等三個(gè)方面對(duì)馬克思主義文化觀進(jìn)行解讀和屬性分析，有助于我們加深對(duì)馬克思恩格斯等人文化思想的科學(xué)認(rèn)識(shí)和理解，使我們?cè)谖幕ㄔO(shè)實(shí)踐中不斷從中汲取有益的文化資源，也不斷賦予其以新的民族特色和時(shí)代特色，進(jìn)而推動(dòng)我國(guó)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)向著更高的水平發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]左亞文馬克思文化觀的多維解讀[J]. 學(xué)術(shù)研究，2010（3）：32.

[2][6][8][13]馬克思恩格斯文集，第1卷[M]. 北京：人民出版社，2009：524，509，550，525.

[3]列寧選集，第2卷[M]. 北京：人民出版社，1995：424.

[4]馬克思恩格斯選集，第1卷[M]. 北京：人民出版社，1995：2.

[5]列寧選集，第4卷[M]. 北京：人民出版社，1995：299.

[7]馬克思恩格斯全集，第3卷[M]. 北京：人民出版社，2002：298.

[9]毛澤東選集，第3卷[M]. 北京：人民出版社，1991：863

[10]俞思念論馬克思主義文化觀[J]. 三峽大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2012（5）：5.

[11]馬克思恩格斯文集，第9卷[M]. 北京：人民出版社，2009：120.

[12][14]馬克思恩格斯全集，第3卷[M]. 北京：人民出版社，2002：194，207