劉茜茜

【摘 要】佛教中國(guó)化既體現(xiàn)著佛教在異域文明中的自我調(diào)適能力， 也體現(xiàn)著中華文明吸收和轉(zhuǎn)化外來(lái)文化的智慧和胸襟。佛教中國(guó)化的過(guò)程， 既是對(duì)傳統(tǒng)儒道文化的批判也是對(duì)儒道文化上的深刻吸收。當(dāng)其傳入中國(guó)之后， 為了在中國(guó)得到發(fā)展， 首先使自己中國(guó)化， 從而具有中國(guó)文化特質(zhì)的教義結(jié)構(gòu)和宗派體系， 在不斷去粗取精的發(fā)展過(guò)程就形成了世俗化、簡(jiǎn)易性和圓融性，更好的發(fā)揚(yáng)了佛教的根本精神，促進(jìn)了社會(huì)穩(wěn)定和國(guó)家建設(shè)， 使佛教更好地與中國(guó)國(guó)情、中國(guó)社會(huì)，中國(guó)人民相適應(yīng)，在中華文化結(jié)構(gòu)中獲得了一席之地。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)佛教；世俗化；簡(jiǎn)易性；圓融性

一、中國(guó)佛教的世俗化

中國(guó)佛教既繼承了佛陀創(chuàng)教的基本精神， 同時(shí)又在傳統(tǒng)文化的氛圍中， 吸收了中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的內(nèi)容，為適應(yīng)中國(guó)社會(huì)的需要而有所發(fā)展， 有所創(chuàng)新。在漫長(zhǎng)的中國(guó)化的過(guò)程中，中國(guó)佛教形成了它不同于印度佛教的思想特點(diǎn)，世俗化就是其中之一。世俗化是指宗教界面對(duì)社會(huì)環(huán)境的沖擊， 佛教在社會(huì)中地位和作用的變化的趨勢(shì)。它反映了宗教自身的調(diào)整功能以及宗教和外界的交互作用， 在本質(zhì)上意味著為了宗教神圣性的有所作為。印度佛教特別是大乘佛教和中國(guó)佛教為佛教世俗化提供了理論上的支撐和良好的土壤。如何合理地把握出世和入世的關(guān)系在新世紀(jì)仍然是一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)和時(shí)代課題。對(duì)于出世和入世，我們知道佛教產(chǎn)生于現(xiàn)實(shí)而超脫于現(xiàn)實(shí)，并為現(xiàn)實(shí)服務(wù)。一方面， 佛教的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)決定了佛教不可能具有絕對(duì)的超然性；另一方面， 佛教的超然性又是佛教之所以成為宗教的標(biāo)志之一。這就決定了佛教對(duì)出世和入世的態(tài)度必須有某種指導(dǎo)原則。同時(shí)， 佛教在面臨外部沖擊的情況下會(huì)相應(yīng)地做出反饋并調(diào)整和外界的關(guān)系， 這種調(diào)整涉及到佛教自身的主動(dòng)調(diào)整和向外的被動(dòng)調(diào)整。中國(guó)佛教強(qiáng)調(diào)人人皆有佛性、人人皆能成佛的眾生平等說(shuō)， 鼓勵(lì)每個(gè)人靠自己的努力來(lái)實(shí)現(xiàn)解脫， 這既是對(duì)佛陀基本精神的繼承和發(fā)揮， 也特別反映了中國(guó)佛教對(duì)個(gè)人道德完善和自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的追求。然而， 這類(lèi)說(shuō)法卻也符合在中國(guó)傳統(tǒng)思想中占主導(dǎo)地位的儒家思想， 適合中國(guó)廣大民眾想追求幸福來(lái)世的心理需要和少數(shù)統(tǒng)治者用來(lái)麻醉民眾的政治需要。因?yàn)槿寮覠o(wú)論是性善論， 還是性惡論， 都認(rèn)為人皆可以為堯舜禹， 都將主體自身的行善作為道德完善和人的本質(zhì)實(shí)現(xiàn)的基本條件， 每個(gè)人在成圣之路上是平等的。儒家也是人人都能成為圣人，佛家也是人人都能成為佛?？梢?jiàn)儒家的人性論思想及其對(duì)理想人格的塑造和追求， 對(duì)中國(guó)佛教的發(fā)展方向產(chǎn)生了深刻的影響。寺院經(jīng)濟(jì)為佛教的世俗化提供了一定的經(jīng)濟(jì)條件，它為佛教的發(fā)展提供了強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)， 同時(shí)又加速了佛教世俗化的進(jìn)程。

二、中國(guó)佛教的簡(jiǎn)易性

佛教講信、解、行、證， 信是第一位的， 信、解又必須落實(shí)到行、證的宗教實(shí)踐上。如何行、證又與一定的理論指導(dǎo)相聯(lián)系。從歷史上看， 原始佛教比較偏重于對(duì)人生現(xiàn)象的分析以說(shuō)明人生皆苦， 從而強(qiáng)調(diào)通過(guò)宗教實(shí)踐獲得人生解脫的重要性與迫切性。但從部派佛教開(kāi)始， 就對(duì)宇宙萬(wàn)法的實(shí)有假有、心性的凈染等問(wèn)題展開(kāi)了廣泛的討論， 特別是輪回與解脫的主體， 成為各派爭(zhēng)論的主要問(wèn)題之一， 并形成了許多精致的理論。到后來(lái)的大乘佛教， 在神化并崇奉佛菩薩的同時(shí)， 也過(guò)多地對(duì)信仰作了哲學(xué)理論上的論證與發(fā)揮。佛教傳入中國(guó)后， 其理論和實(shí)踐雖然都有更進(jìn)一步的發(fā)展， 但在中國(guó)得到最廣泛流傳的卻是印度佛教中所沒(méi)有的禪宗和凈土宗， 而這兩個(gè)宗派都以理論的簡(jiǎn)要和修行方式的簡(jiǎn)易為特色?；菽苣献谝浴安涣⑽淖帧睘闃?biāo)幟， 以自性頓悟來(lái)統(tǒng)攝一切傳統(tǒng)的修持形式與修持內(nèi)容， 并以中道不二為指導(dǎo)破除了對(duì)讀經(jīng)、坐禪、出家、戒行等傳統(tǒng)佛教的修行方法的執(zhí)著， 從而更好地適應(yīng)了中土社會(huì)和民眾的需要， 促進(jìn)了佛教在社會(huì)中的廣泛傳播。凈土宗則認(rèn)為， 世風(fēng)混濁， 沒(méi)有佛的幫助， 光靠自力， 解脫甚難， 靠自力解脫的教義是難行道， 而以信佛的因緣愿生凈土， 憑借佛的愿力， 即借他力往生西方凈土的是易行道， 因而提倡一心專(zhuān)念阿彌陀佛的名號(hào)的念佛法門(mén)， 認(rèn)為如此則能在死后往生安樂(lè)國(guó)土。這種簡(jiǎn)便易行的念佛法門(mén)特別適合文化水平不高的老百姓追求解脫的心理需要， 故在中國(guó)社會(huì)中得到了迅速的傳播。許多人雖然不一定懂得凈土宗， 卻都知道誦一聲南無(wú)阿彌陀佛。唐武宗滅佛以后， 天臺(tái)、華嚴(yán)、唯識(shí)等宗派都一蹶不振， 而理論簡(jiǎn)易、法門(mén)簡(jiǎn)便的禪宗和凈土宗卻仍在社會(huì)上廣為流傳。入宋以后， 禪凈融合逐漸成為中國(guó)佛教發(fā)展的主流， 它從一個(gè)側(cè)面反映了中國(guó)佛教的簡(jiǎn)易性趨向。

三、中國(guó)佛教的圓融性

佛教以“ 格義” 和“ 比附” 的方式融入以儒道兩家為主流思想的中國(guó)社會(huì)之中。“格義”就是用儒道兩家的概念去解釋佛教經(jīng)典中那些難懂的名相， 使人們對(duì)佛教的教義發(fā)生理解和認(rèn)識(shí)， 從而產(chǎn)生信仰， 如用道家的“ 無(wú)” 來(lái)解釋佛教的“ 空” ， 用道家的“ 無(wú)為” 來(lái)理解佛教的“ 涅槃” 等。佛教豐富的義理是用繁富的名相來(lái)表述的，這些名相在中土語(yǔ)言之中并沒(méi)有恰如其分的對(duì)應(yīng)詞。所以中國(guó)佛教早期的高僧大德就只好用人們比較熟悉的老莊思想或儒家觀點(diǎn)去理解、闡述佛教理論， 由此奠定了中國(guó)佛教的基本特色， 也形成了中國(guó)佛教最早的一批著作。讀道安、慧遠(yuǎn)、僧肇等人的著作， 可以體會(huì)到其間濃郁的老莊玄學(xué)味道。也就是說(shuō)， 這些中國(guó)佛教理論的奠基者們的著作， 實(shí)際上就是以佛教為土體， 吸收和融合儒道兩家而形成的思想成果。

魏晉玄學(xué)為了調(diào)和儒道以建立新的思想體系， 曾把《老子》書(shū)中“有生于無(wú)”的說(shuō)法， 論釋為“ 以無(wú)為本、為體， 以有為用” 的基本觀念， 提出了體用、本末、有無(wú)、動(dòng)靜、一多等哲學(xué)范疇。這不但對(duì)魏晉佛學(xué)用來(lái)解釋印度大乘空宗的般若思想起了重要作用， 而且，對(duì)后來(lái)中國(guó)佛教各派各家用以建構(gòu)和詮釋自家的緣起理論和心性學(xué)說(shuō)， 都有著重要意義。因此， 如果說(shuō)魏晉時(shí)期的“ 六家七宗”佛學(xué)， 是按照玄學(xué)家的思路理解印度般若理論的， 那么， “六家七宗”之后的佛教哲學(xué)則是接此而往下講的， 即部分地把道家和魏晉玄學(xué)的重要概念和范疇， 與印度佛教的概念、范疇相結(jié)合， 而形成了具有中國(guó)文化特征的一種佛教哲學(xué)形態(tài)。儒家關(guān)注天下國(guó)家、禮樂(lè)教化， 倡導(dǎo)忠孝仁義， 是一種政治理論思想， 被歷代統(tǒng)治者奉為政令和教化的依據(jù)；道家和道教非常重視清靜無(wú)為、修煉養(yǎng)生。在三家長(zhǎng)期的思想交涉過(guò)程中， 佛教也凸現(xiàn)了理論思辨的優(yōu)勢(shì)與心靈慰藉的功能， 由此出現(xiàn)了“ 以儒治世， 以道治身， 以佛治心” 和“ 二十學(xué)儒， 四十學(xué)道， 五十學(xué)佛” 的說(shuō)法， 通過(guò)對(duì)二家作用領(lǐng)域劃定界限的方法使佛教融入到中國(guó)文化結(jié)構(gòu)之中。不同的作用領(lǐng)域又相互聯(lián)系， 不可分割， 并且是一個(gè)由表及里、從此及彼的發(fā)展序列， 由此又保證了佛教相對(duì)于儒道二家的思想優(yōu)勢(shì)。

【參考文獻(xiàn)】

[1]潘桂明.中國(guó)禪宗思想歷程[M].北京：今日中國(guó)出版社，1992.

[2]佛乘宗要論[A].香港太虛大師全書(shū)出版委員會(huì).太虛大師全書(shū)[M].

[3]簡(jiǎn)明中國(guó)佛教史[M].上海譯文出版社，1986.

[4]賴(lài)永海.佛學(xué)與儒學(xué)[M].杭州：浙江人民出版社，1992.

[5]釋印順.大乘三系判教[A].黃夏年.印順集[Z].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1995.

[6]太虛.佛學(xué)入門(mén)[M].杭州：浙江古籍出版社，1990.