吳一鳴

【摘 要】信息化社會中，傳播媒介的作用日益顯現(xiàn)，視聽文化逐漸取代印刷文化，在大眾日常生活文化中占據(jù)越來越大的比重，甚至有學(xué)者聲稱傳播媒介決定時(shí)代，決定歷史。針對這一觀點(diǎn)，本文從文化傳播的幾個發(fā)展階段論述，逐漸闡述文化傳播及傳播媒介的相關(guān)理論，并通過分析社會危機(jī)實(shí)踐證明這一理論的片面性，說明傳播媒介實(shí)質(zhì)上只是傳播信息的工具，傳播媒介之所以有這么大的作用，實(shí)質(zhì)上是傳播媒介在人的控制下所有的作用，簡言之是人的作用，而不是工具的作用。解決現(xiàn)實(shí)問題，一方面是解決技術(shù)問題，更重要的一方面是解決人的思想上的問題。

【關(guān)鍵詞】文化傳播；傳播媒介；人性

“傳播媒介決定論”，按照麥克盧漢的解釋，媒介作為一種最基礎(chǔ)和最根本性的信息技術(shù)，他一反過去人們只重視內(nèi)容不重視媒介的做法，認(rèn)為怎樣接收信息（即使用什么媒介）比接收什么樣的信息更重要，因?yàn)槿祟愑辛四撤N媒介才有可能從事與之相適應(yīng)的傳播和其他社會活動，即“媒介塑造歷史”。傳播媒介的在知識經(jīng)濟(jì)社會的作用就相當(dāng)于勞動工具在傳統(tǒng)工業(yè)社會的作用。從生產(chǎn)力看傳播媒介為科學(xué)技術(shù)提供了傳播的渠道，沒有現(xiàn)在計(jì)算機(jī)，電話等工具，科學(xué)技術(shù)化為生產(chǎn)力的能力是會下降：從文化上看，視覺文化逐漸取代印刷文化成為當(dāng)代文化的主流文化，過與追求新的信息，忽視思考沉淀的過程，自然就沒有印刷文化那種經(jīng)過時(shí)間沉淀后的內(nèi)在，視覺文化所引起的“文化快餐”實(shí)際上瓦解的是文化的聚合力。文化的枯竭和社會問題是否都是傳播媒介改變的伴生物？這是值得反思的。

一

最早提出文化傳播（cultural communication）這一概念的，大概要算是英國的文化學(xué)者泰勒，他在《原始文化》中提到這個概念，他認(rèn)為應(yīng)該按照那種根據(jù)蒙昧狀態(tài)、野蠻時(shí)期和文明時(shí)期時(shí)當(dāng)時(shí)的特性來區(qū)分，應(yīng)從一個階段到另一個階段的運(yùn)動來衡量的。文化在傳播過程中，優(yōu)質(zhì)文化和劣質(zhì)文化傳播是同時(shí)存在的，兩者相互作用相互影響，高級文化是從初級文化逐漸發(fā)展或演變過來的，一般進(jìn)化的趨勢比退化趨勢遠(yuǎn)遠(yuǎn)占優(yōu)勢。這文化演變過程中，文化傳播理論參照文化史研究的成果大致可以分為下面三個階段。

第一，“文化圈”理論：文化和歷史的創(chuàng)造過程是不可逆的，只會向前發(fā)展，文化一旦產(chǎn)生就開始向外擴(kuò)散，并與所到之處的文化相結(jié)合，成為一定的“文化圈”。這種看法是基于對人類智力發(fā)展的一種天然的惰性認(rèn)識.認(rèn)為知識是可以積累，但是智力卻不會有太大改變，因而文化就只是在以個圈內(nèi)傳播。英國的傳播學(xué)派也大體如此.這一派以反對文化上的進(jìn)化論為己任，以文化圈為其理論的核心概念，把文化的傳播過程視為文化歷史的全部過程。i

第二，“信息和符號論”理論：現(xiàn)代傳播學(xué)提出的傳播定義：傳播是個人或團(tuán)體主要通過符號向其他人或團(tuán)體傳遞信息、觀念、態(tài)度或情感。G·格伯納認(rèn)為傳播是“通過訊息進(jìn)行的社會的相互作用”。奧古斯德認(rèn)為傳播是傳播是一個系統(tǒng)（信源），通過操縱可選擇的符號去影響另一個系統(tǒng) （信宿），這些符號能夠通過連接它們的信道得到傳播。按這些觀點(diǎn)，符號作為信息傳播的載體，在文化的形成和傳遞起著重要作用，促使了文化進(jìn)一步的傳播和發(fā)展。

第三，“預(yù)設(shè)結(jié)構(gòu)論”理論：美國文化人類學(xué)家R"M·基辛在他的《當(dāng)代文化人類學(xué)》中提出一種觀點(diǎn)，他認(rèn)為人類的文化傳播是通過人本身的一種預(yù)設(shè)的抽象的精神層面上的預(yù)設(shè)的意識結(jié)構(gòu)中來作用于人本身的溝通的。即人類的信息的溝通是建立在對所溝通的內(nèi)容，可能理解這幾乎和人本身一樣古老的智力的預(yù)設(shè)的結(jié)構(gòu)上.這實(shí)際上是指明了：文化傳播的工具是符號，人的共同的心理結(jié)構(gòu)和生活經(jīng)歷才使得信息的傳播具有可能性。信息傳播技術(shù)的發(fā)展推動了文化理論的發(fā)展，

文化傳播理論發(fā)展至今，學(xué)術(shù)界內(nèi)有種觀點(diǎn)認(rèn)為文化傳播過程中傳播媒介比傳播的信息更重要。麥克魯漢的最有名的一個命題是：“媒介即訊息”。這個命題是一個把傳播媒介引向極端的命題，但是這個極端命題卻鮮明地指出了電子傳播媒介對信息的產(chǎn)生及傳播的重要性。這個顛覆性的觀點(diǎn)的貢獻(xiàn)是引起人們對信息的更深入的思考。麥克魯漢企圖表達(dá)這樣的思想：傳播的媒介可以比傳播的內(nèi)容對人產(chǎn)生更為持久、更為集中、更為強(qiáng)烈的影響；傳播媒介比傳播的訊息內(nèi)容本身更能影響人的觀念；媒介作為一種形式也可以成為人的經(jīng)驗(yàn)的部分，也就是說本身也已經(jīng)構(gòu)成了信息。

二

按照麥克盧漢的解釋，媒介作為一種最基礎(chǔ)和最根本性的信息技術(shù)，他的一個總體觀點(diǎn)是“媒介塑造歷史”。他一反過去人們只重視內(nèi)容不重視媒介的做法，提出人類必須得通過某種媒介才能夠從事信息傳遞及其他社會相關(guān)活動，因此接收信息的方式比接收信息的內(nèi)容更重要，他這看法被歸結(jié)為：“從漫長的人類社會發(fā)展過程來看，真正有意義、有價(jià)值的‘訊息，不是各個時(shí)代的傳播內(nèi)容，而是這個時(shí)代所使用的傳播工具的性質(zhì)、它所開創(chuàng)的可能性以及帶來的社會變革。ii所以，媒介所傳遞的的信息其實(shí)是它本身對受眾的刺激，而非它所傳遞的內(nèi)容，這就是他的“媒介即訊息”的思想。

傳播媒介不僅是信息傳播形式，也是傳播內(nèi)容，相同的信息內(nèi)容，用不同的媒介去表達(dá)，受眾所受的影響是不同的，信息傳遞的效果也是完全不一樣的。文字不同于圖像，廣播和電視，文字傳遞的信息需要經(jīng)過人的思考轉(zhuǎn)換成帶有自己主觀思想的圖片或影像。而圖像及電視傳遞的信息則是強(qiáng)加給受眾的客觀存在的信息。因此選擇一種媒介的使用，其實(shí)已經(jīng)選擇了受眾對所接受的信息中的某一或某些性質(zhì)的傳遞，突出不同的性質(zhì)的表現(xiàn)。媒介的重要作用尤其體現(xiàn)在，媒介的變革而形成和出現(xiàn)是由歷史發(fā)展中的的不同形態(tài)和階段等多種因素共同作用，某種程度上說，歷史發(fā)展是由媒介的發(fā)展決定的。由此，文化中一切的變化，都是媒介的結(jié)果，都可以從媒介中得到理解。用他自己的名言來概括就是：“一個時(shí)代的標(biāo)志便是這個時(shí)代所用的媒介”；“一種媒介進(jìn)入巔峰盛極一時(shí)時(shí)，它就成為那個時(shí)代的精神?！眎ii

波斯特則用“信息方式”來說明信息技術(shù)對社會和歷史的決定作用。波斯特也認(rèn)為人類的信息傳播方式經(jīng)歷了“口頭傳播”、“印刷傳播”和“電子傳播，三個階段，不同的階段有不同的特征，并形成了不同的人際關(guān)系結(jié)構(gòu)。在媒介發(fā)展的各個階段，語言與社會、觀念與行動、自我與他者的關(guān)系各不相同。他用信息技術(shù)方法考察人類文明社會發(fā)展的歷史進(jìn)程，從而使我們看到在這個意義上，傳播發(fā)展史就是人類文明史，而人類歷史的演變是由傳播技術(shù)的演變所建構(gòu)，或者說“信息傳播的形式?jīng)Q定了文明的形式”iv。

從這個意義上說，媒介作為信息的傳播方式，也可以成為信息資源的生產(chǎn)方式，信息在傳播的過程中產(chǎn)生的衍生物補(bǔ)充了原本的信息，這使得信息更加豐富。從普遍性規(guī)律來看，一個社會的特征受其信息的傳播和生產(chǎn)的特征影響，信息傳播方式的每一次變革都會引起社會的巨大變化，從口語傳播，印刷傳播到現(xiàn)在的電子傳播，隨著傳播方式的進(jìn)步，信息量的跳躍式的增長，社會發(fā)展也發(fā)生著突飛猛進(jìn)的變化，歷史文化中一切的變化，都有著傳播媒介變革的影子，傳播媒介可以幫助我們理解歷史的方方面面，所以說，傳播媒介從某種意義上說可以是區(qū)分不同社會形態(tài)的標(biāo)志。

三

勞動人民是創(chuàng)造歷史的主體，任何技術(shù)或信息都只是工具。傳播媒介雖在一定程度上影響事物發(fā)展，不能決定事物發(fā)展。信息化的社會不僅有經(jīng)濟(jì)的信息化、政治的信息化，而且還有文化的信息化。從經(jīng)濟(jì)危機(jī)和文化危機(jī)中分析下傳播媒介對信息交流的作用：

第一，經(jīng)濟(jì)危機(jī)是信息不對稱的情況下被少數(shù)人用來謀取利益而損害多數(shù)人利益而形成的危機(jī)。表面上說，經(jīng)濟(jì)危機(jī)是資本家資本運(yùn)作在遇到意外情況時(shí)無法有效調(diào)節(jié)而形成的。更深層的說，是傳播信息的過程中信息不對稱導(dǎo)致的。信息不對稱從而信息無法有效高速的溝通，而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家所推崇的自由經(jīng)濟(jì)所認(rèn)為的市場經(jīng)濟(jì)自我平衡論其中的一個基本要求就是信息充分溝通，而資本家在信息不對稱的情況下受利益的誘惑，從而引發(fā)道德逆向選擇，并導(dǎo)致金融領(lǐng)域的敗績。

第二，單純傳播媒介是能影響人的生活，但是人性在其中的影響無疑是更大的。傳播媒介只是工具，如何運(yùn)用還得由人自身來決定，所以麥克盧漢的觀點(diǎn)“媒介決定時(shí)代”這個觀點(diǎn)是極端的片面的，但我們辯證的看待這個觀點(diǎn)，這個觀點(diǎn)的貢獻(xiàn)在于引起世人對傳播媒介傳播渠道的關(guān)注。單純的傳播媒介是純粹技術(shù)方面而沒有理論研究價(jià)值的，沒有人的存在，鉆石只是石頭，沒有人的存在，數(shù)字傳播媒介只是二進(jìn)制1，0的意象，所以研究傳播媒介，實(shí)質(zhì)上是研究傳播媒介傳播渠道中的人的作用。

第三，信息文化的傳播是人化的。在整個傳播過程中，各個方面的工作都是人主導(dǎo)的。討論信息內(nèi)容本身是否比信息傳播媒介更重要，實(shí)際是討論“過去的人做的事”與“正在傳播過程中的人做的事”，哪者更重要的問題。信息傳播過程中的事物無疑是比信息內(nèi)容更具有影響力，信息是固定的，讓大眾知道事情哪個方面的信息是取決于傳播媒介中人的取舍標(biāo)準(zhǔn)。

注釋：

i 劉敏中.文化傳播論[J].求是學(xué)刊，1991（01）.

ii郭慶光.傳播學(xué)教程[M].北京中國人民人學(xué)出版社，1999.

iii （美）保羅·萊文森.數(shù)字麥克盧漢[M].何道寬，譯.北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2001：211.

iv肖峰.走向信息技術(shù)哲學(xué)[J].自然辨證法研究，2008（01）.

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