毛云聰

【摘 要】互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代誕生了許多新興文化，“屌絲文化”便是其中之一。與一般的網(wǎng)絡(luò)惡搞不同，“屌絲”一詞背后有很豐富的含義，它深刻的反映了當(dāng)下的某種社會(huì)現(xiàn)實(shí)，以自嘲、戲謔的方式表現(xiàn)出來(lái)?！皩沤z”一詞在互聯(lián)網(wǎng)中的傳播非常迅速，這與網(wǎng)絡(luò)媒介的作用是密不可分的?！皩沤z”及“屌絲文化”引起了社會(huì)各方廣泛的關(guān)注與討論，影響了越來(lái)越多的人，這既是網(wǎng)民的一場(chǎng)“狂歡”，同樣也是網(wǎng)媒的一次勝利。

【關(guān)鍵詞】互聯(lián)網(wǎng)；網(wǎng)絡(luò)媒介；屌絲文化；傳播

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代是一個(gè)包容和開(kāi)放的時(shí)代，也是一個(gè)新事物和新文化不斷迸發(fā)與碰撞的時(shí)代?；ヂ?lián)網(wǎng)是流行文化交匯的重地，是人們娛樂(lè)精神集中表達(dá)的場(chǎng)所，也是“亞文化”形成和展示的重要平臺(tái)，網(wǎng)絡(luò)媒介在其中起到重要的傳播和擴(kuò)散功能。任何人都可以在網(wǎng)上發(fā)表自己的觀點(diǎn)，因而互聯(lián)網(wǎng)中普通的個(gè)人都有可能成為一個(gè)“新表達(dá)”的創(chuàng)造者和引領(lǐng)者。當(dāng)這個(gè)“新表達(dá)”能緊跟時(shí)代，反應(yīng)某種社會(huì)現(xiàn)實(shí)，迎合人們?cè)趭蕵?lè)、戲謔和自嘲等方面的需求時(shí)，它就會(huì)被許多人接受并迅速的擴(kuò)散開(kāi)來(lái)，由于互聯(lián)網(wǎng)的開(kāi)放性使得這些表達(dá)能夠由小群體迅速擴(kuò)展到大群體并影響到整個(gè)社會(huì)生活中去，形成一種現(xiàn)象，在某種程度上達(dá)到文化的特征，被人們普遍接受?！皩沤z”一詞及其背后的意義正是在這樣的背景和過(guò)程中而誕生的。

一、“屌絲文化”的起源與發(fā)展

（一）“屌絲”的起源

“屌絲”一詞源于百度貼吧“李毅”吧，由貼吧中的元老級(jí)會(huì)員在一篇文章中所創(chuàng)造，后來(lái)該詞被其他人用來(lái)諷刺和攻擊“李毅”吧的網(wǎng)友，而李毅吧的網(wǎng)友“不以為恥，反以為榮”，欣然接受了這一稱呼，并以“屌絲”自居，賦予“屌絲”新的解釋，從而由一個(gè)貼吧中的網(wǎng)民擴(kuò)散到整個(gè)網(wǎng)絡(luò)中去。該詞在年輕人群體間的語(yǔ)言文化中被廣泛應(yīng)用，直到目前，“屌絲”一詞背后已經(jīng)擁有了很豐富的內(nèi)涵，和“高富帥”、“白富美”這些標(biāo)簽一樣成為社會(huì)某一類群體的指代。

“屌絲”這個(gè)在傳統(tǒng)語(yǔ)境中頗為不雅，無(wú)法公開(kāi)談?wù)摰淖衷~到如今卻風(fēng)靡網(wǎng)絡(luò)，成為年輕人乃至整個(gè)社會(huì)接受和認(rèn)同的話語(yǔ)，這背后既有網(wǎng)民的娛樂(lè)和自嘲精神，也蘊(yùn)含著深刻的社會(huì)背景與現(xiàn)實(shí)寫照。“以‘屌絲自居的網(wǎng)民多指年輕男性，他們大多出身卑微，稱自己的工作為‘搬磚，他們愛(ài)網(wǎng)游、愛(ài)帖吧、愛(ài)‘女神也愛(ài)幻想，卻缺乏勇于擔(dān)當(dāng)?shù)男袆?dòng)力；他們內(nèi)心純真善良而謙和，卻又不滿‘高富帥一族而故作清高姿態(tài)；他們自卑、自賤卻也自以為是。這些有著相似情況的青年，相互感染、傳遞著屬于自己獨(dú)特的思想意識(shí)，久而久之形成了特殊的網(wǎng)絡(luò)群體?！?[1]

（二）“屌絲文化”背后的庶民狂歡

正是因?yàn)椤皩沤z”有這樣一種指代，因而“屌絲文化”就是對(duì)青年文化在網(wǎng)絡(luò)世界中的一種映射，是年輕人尋求社會(huì)角色和認(rèn)同的一種途徑?！皩沤z”現(xiàn)象傳達(dá)了一種態(tài)度，一種需要被關(guān)注被認(rèn)同，并且渴望解決問(wèn)題的態(tài)度。正如尼爾·波茲曼在《娛樂(lè)至死》中所描述的文化的娛樂(lè)化趨勢(shì)一樣，互聯(lián)網(wǎng)的開(kāi)放性和娛樂(lè)性正為“屌絲”文化發(fā)展提供了肥沃的土壤，成為底層民眾獨(dú)特的文化表達(dá)。

仔細(xì)想一想，出身卑微，長(zhǎng)相普通，資質(zhì)平庸……“屌絲”所指代的人群又何嘗不是我們每一個(gè)普通人呢？而很多不具備“屌絲”特征的人也都以“屌絲”而自居，這其實(shí)是通過(guò)自嘲以及某種“示弱”來(lái)獲得更多的情感認(rèn)同，也是為了迎合群體而不被孤立。可以說(shuō)“屌絲文化”就是庶民的一場(chǎng)狂歡，是網(wǎng)絡(luò)民眾話語(yǔ)創(chuàng)造與現(xiàn)實(shí)解讀的勝利。它因?yàn)樽猿昂蛺焊愣狭藦V大網(wǎng)民的心理趣味，其背后則反映了廣大社會(huì)底層小人物的生存現(xiàn)狀和心理狀態(tài)，是普通網(wǎng)民對(duì)某種社會(huì)現(xiàn)實(shí)在網(wǎng)絡(luò)世界中的建構(gòu)和解讀，它即是對(duì)社會(huì)生活的無(wú)奈，同時(shí)也反映了網(wǎng)絡(luò)時(shí)代凸顯的大眾“狂歡”精神和娛樂(lè)需求。

二、互聯(lián)網(wǎng)傳播的特點(diǎn)與“屌絲文化”的養(yǎng)成

法國(guó)后現(xiàn)代哲學(xué)家德勒茲曾經(jīng)提出過(guò)“游牧”（Nomad）的概念。他認(rèn)為，與國(guó)家誕生之后出現(xiàn)的“條紋化”或柵格化空間相比，游牧民的“遷徙性”平滑空間更有利于社會(huì)和思想的發(fā)展，“充滿了自律與互動(dòng)，標(biāo)志著一種開(kāi)放性的思想游牧?！?[2]從這個(gè)角度上講，互聯(lián)網(wǎng)本身有許多類似于“游牧社會(huì)”的特征，網(wǎng)絡(luò)能夠?yàn)榫W(wǎng)民（游牧民）提供這樣一個(gè)自由的平滑空間，從而讓每一個(gè)網(wǎng)民都能夠在上面發(fā)表和傳遞碎片化信息，而較少受到條條框框的制約?！皩沤z”就誕生于這樣的背景下，這也是其能夠迅速而且無(wú)節(jié)制地得到傳播的主要原因?；ヂ?lián)網(wǎng)傳播的特性為“屌絲文化”的成長(zhǎng)提供了良好的環(huán)境。

（一）開(kāi)放與寬容

互聯(lián)網(wǎng)區(qū)別與其他媒介的一個(gè)重要特征就在于，它是一個(gè)非常開(kāi)放而自由的信息空間，在這里，人們對(duì)信息的寬容和容忍程度也是非常高的，因而就會(huì)有各種各樣的文化和價(jià)值在這個(gè)平臺(tái)上產(chǎn)生。我們講開(kāi)放，是指互聯(lián)網(wǎng)能夠集納各種各樣的人，集納各種各樣的想法，人們可以輕松而自由的在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表自己的觀點(diǎn)，如果沒(méi)有這種自由的環(huán)境，像“屌絲”這樣的“不雅詞匯”肯定早就被屏蔽了。互聯(lián)網(wǎng)中的寬容程度也是超乎想象的，人們能夠理解網(wǎng)民用“屌絲”自嘲背后的娛樂(lè)精神，也能夠?qū)Α皩沤z”這種新興文化給予極大的關(guān)注，并且參與其中。這種開(kāi)放又寬容的氛圍正是互聯(lián)網(wǎng)所獨(dú)有的魅力。

（二）復(fù)制與再造

從內(nèi)容的制作與傳播方面考慮，互聯(lián)網(wǎng)能使內(nèi)容不斷的被復(fù)制，而復(fù)制往往伴隨著再造的功能，其過(guò)程是從簡(jiǎn)單的復(fù)制到創(chuàng)造性復(fù)制的轉(zhuǎn)化，在初始內(nèi)容基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新?！皩沤z”一詞就是這樣在網(wǎng)絡(luò)傳播中經(jīng)過(guò)不斷的復(fù)制與再造，形成了現(xiàn)在指代廣泛，意義獨(dú)特的亞文化現(xiàn)象。從對(duì)李毅吧粉絲的稱呼，到現(xiàn)在的“屌絲文化”，其意義已經(jīng)發(fā)生很多變化，“屌絲”也不僅是原來(lái)所特指的那一群出身卑微、內(nèi)心充滿糾結(jié)而無(wú)奈面對(duì)現(xiàn)實(shí)的年輕人?，F(xiàn)今的“屌絲”也有男女之分，自稱“屌絲”的人群也非常廣泛，“屌絲”的含義就是這樣在網(wǎng)絡(luò)中不斷被復(fù)制、在現(xiàn)實(shí)中不斷的被應(yīng)用，而在復(fù)制與應(yīng)用的過(guò)程中被網(wǎng)民不斷的演繹與創(chuàng)造，從而形成現(xiàn)在內(nèi)涵豐富并且還在不斷擴(kuò)展的文化現(xiàn)象。

（三）虛擬與現(xiàn)實(shí)

互聯(lián)網(wǎng)可以被稱之為電子社會(huì)，它是一個(gè)虛擬世界，但它與現(xiàn)實(shí)世界是密不可分的，是社會(huì)現(xiàn)實(shí)在虛擬空間的一種呈現(xiàn)。虛擬與現(xiàn)實(shí)的密不可分性，是互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)造的新媒體時(shí)代流行文化的突出特點(diǎn)?！皩沤z”表面上看是網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言，然而在其意義的解釋上卻包含了非常豐富的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，是社會(huì)中很大一部分具有“屌絲”特征群體的抽象化，這也是“屌絲文化”能夠得到如此廣泛認(rèn)同的原因所在。網(wǎng)絡(luò)為人們提供了一個(gè)更現(xiàn)實(shí)、更直接地表現(xiàn)自我、釋放能量的平臺(tái)?！皩沤z”之所以成為一種文化現(xiàn)象，而不只是一種“惡搞”的游戲，正是因?yàn)椴煌藢ⅰ皩沤z”一詞納入到自己的經(jīng)驗(yàn)世界進(jìn)行解構(gòu)與重新建構(gòu)的結(jié)果。

三、“屌絲文化”的網(wǎng)絡(luò)傳播與再造

（一）“屌絲”的異化

“屌絲”一詞發(fā)展到今天，已經(jīng)完全脫離了最初帶有污蔑性的話語(yǔ)含義，而異化衍生成為一種“屌絲文化”?！皩沤z文化”簡(jiǎn)單的講就是解構(gòu)文化，既有自暴自棄的頹廢，也有蔑視主流的骨氣?！皩沤z”看上去輕薄而膚淺，卻藏著雙重嘲弄的意味：既是對(duì)自己缺乏資源、缺乏向上流動(dòng)機(jī)會(huì)、日益邊緣化的生存現(xiàn)狀的嘲弄，也是對(duì)中國(guó)時(shí)下最熱的主流品味以及成功學(xué)的嘲弄?！皩沤z”不相信卡耐基也不相信李開(kāi)復(fù)，他們甚至連自己也不相信。反抗主流品位與成功學(xué)的同時(shí)，他們形成了小人物的集體自我認(rèn)同，有點(diǎn)像網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的“阿Q”，只是比“阿Q”更清醒。他們知道理想遙遠(yuǎn)、現(xiàn)實(shí)殘酷，于是用逃避來(lái)忘掉理想的遙不可及，用自嘲來(lái)消解現(xiàn)實(shí)的殘酷迷離。某種意義上，他們也可被視為古希臘犬儒主義在當(dāng)代的WEB2.0版。[3]

現(xiàn)在的“屌絲”已經(jīng)變?yōu)槟愁惾巳汉湍撤N社會(huì)問(wèn)題的集中反映，是社會(huì)現(xiàn)實(shí)在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的抽象化和具體化，已經(jīng)具備了亞文化的各項(xiàng)特征，是可以登上大雅之堂并且進(jìn)行分析和討論的。由于“屌絲”的指代性較廣，尤其是在年輕人群體中幾乎是具有普適特征，年輕人又是網(wǎng)絡(luò)傳播中的主力軍，因此他們對(duì)“屌絲”這一新興文化的認(rèn)同和傳播是非常迅速的。

（二）網(wǎng)絡(luò)傳播與再造

道格拉斯·凱爾納將那些能“體現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)基本價(jià)值觀、引導(dǎo)個(gè)人適應(yīng)現(xiàn)代生活方式，并將當(dāng)代社會(huì)中的沖突和解決方式戲劇化的媒體文化現(xiàn)象” [4]定義為媒體奇觀。從這個(gè)角度來(lái)講，“屌絲”正是在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代橫空出世的媒體奇觀。人們對(duì)簡(jiǎn)潔有力、易于理解且?guī)в袏蕵?lè)性的網(wǎng)絡(luò)文化的接受程度是非常高的，加上網(wǎng)絡(luò)媒介的自由和通達(dá)性，“屌絲”文化的傳播才會(huì)對(duì)如今的社會(huì)生活帶來(lái)如此大的影響，可以說(shuō)“屌絲”只可能在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代才會(huì)出現(xiàn)，并且只能依靠互聯(lián)網(wǎng)才能獲得如此廣泛的傳播與認(rèn)同。

網(wǎng)絡(luò)媒介已經(jīng)超越了類似廣播、電視、報(bào)紙等傳統(tǒng)的大眾媒介，成為新媒體時(shí)代的重要工具?；ヂ?lián)網(wǎng)已經(jīng)改變了人們接受信息的方式，現(xiàn)代人更加依賴網(wǎng)絡(luò)來(lái)獲取信息。網(wǎng)絡(luò)媒介提供了一個(gè)非常大的平臺(tái)，它的內(nèi)容不僅是由提供商制作，近年來(lái)自媒體的火熱也告訴我們，新聞和熱點(diǎn)可以被我們每一個(gè)人創(chuàng)造，可以被網(wǎng)民集體進(jìn)行廣泛的傳播，而且這些內(nèi)容匯聚了整個(gè)網(wǎng)絡(luò)集體的喜好。

從議程設(shè)置的角度來(lái)看，網(wǎng)絡(luò)媒介可以在一個(gè)特定的時(shí)段內(nèi)迅速聚焦于某一熱點(diǎn)，進(jìn)而全面發(fā)散，進(jìn)行全方位的“信息轟炸”。每一個(gè)身處互聯(lián)網(wǎng)中的人，都會(huì)在不知不覺(jué)中接觸并且吸收這些信息。與無(wú)“生命力”的內(nèi)容在快節(jié)奏的網(wǎng)絡(luò)傳播中銷聲匿跡，石沉大海不同，“屌絲”經(jīng)過(guò)網(wǎng)媒不斷的擴(kuò)散和演繹變成一種新的文化，為越來(lái)越多的人所接納。

目前，“屌絲”一詞在Google的搜索結(jié)果達(dá)到1億多條，新浪微博搜索也有超過(guò)1億條相關(guān)微博，這些數(shù)據(jù)側(cè)面反映了“屌絲”文化在網(wǎng)絡(luò)上的活躍程度，越來(lái)越多的人了解并使用這個(gè)概念。不僅如此，網(wǎng)絡(luò)上更是產(chǎn)生了一大批以“屌絲”為題材的小說(shuō)、電影、音樂(lè)作品，比如《屌絲女士》、《屌絲男士》等等，這些作品同樣也是通過(guò)一些視頻網(wǎng)站、門戶網(wǎng)站等網(wǎng)絡(luò)媒介進(jìn)行傳播，這是人們理解并接受“屌絲文化”的一個(gè)絕佳方式。用藝術(shù)作品去熏陶和感染人，客觀上也在不斷強(qiáng)化“屌絲文化”的影響力，帶動(dòng)更多有娛樂(lè)精神的人以“屌絲”自居。

另外，網(wǎng)絡(luò)上對(duì)“屌絲”的爭(zhēng)論從傳播的角度上講也在不斷“炒熱”這一概念。比如馮小剛曾經(jīng)在自己的微博中對(duì)“屌絲”進(jìn)行了炮轟，認(rèn)為“屌絲”就是自賤，不以為恥反以為榮。而像人民日?qǐng)?bào)這樣嚴(yán)肅的傳統(tǒng)媒體也在其發(fā)表的文章中出現(xiàn)了“屌絲”一詞，點(diǎn)評(píng)了網(wǎng)絡(luò)中流行的“屌絲心態(tài)”。先不評(píng)價(jià)這些網(wǎng)絡(luò)大V和官媒對(duì)“屌絲”的抨擊或點(diǎn)評(píng)道理如何，僅就結(jié)果來(lái)說(shuō)，“屌絲”無(wú)疑是受到了更多人的關(guān)注，成為公開(kāi)討論的話題，人們可以爭(zhēng)論其中的心態(tài)、社會(huì)現(xiàn)實(shí)、亞文化屬性等等。其所造成的影響本身來(lái)說(shuō)就是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代網(wǎng)絡(luò)傳播的一場(chǎng)勝利。

四、小結(jié)

“屌絲文化”的傳播具有庶民敘事的特征，是普通網(wǎng)民自下而上地對(duì)主流話語(yǔ)和價(jià)值觀進(jìn)行反抗。以“屌絲”自居讓很多人找到自我解嘲和宣泄壓力的途徑，符合當(dāng)下許多人的心態(tài)，這也是它傳播之快的原因?！皩沤z”是小人物的集體自我認(rèn)同，是這個(gè)時(shí)代底層小人物群體的形象代表，它的生命力就在于其自所具有的某種“普適”特征，崇高的理想和殘酷的現(xiàn)實(shí)在他們身上糾結(jié)?；ヂ?lián)網(wǎng)給他們提供了這樣一個(gè)機(jī)遇去創(chuàng)造和抒發(fā)，網(wǎng)絡(luò)媒介也憑借自身的特點(diǎn)和信息傳播的優(yōu)勢(shì)不斷擴(kuò)展和重構(gòu)“屌絲文化”，不斷出現(xiàn)的文學(xué)藝術(shù)作品更加豐富了“屌絲文化”的內(nèi)涵，讓這個(gè)社會(huì)中有相同境遇的人們能夠找到一個(gè)溫暖輕松的發(fā)泄場(chǎng)，獲得繼續(xù)前進(jìn)的能量。“屌絲文化”是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代人們共同創(chuàng)造和傳播的產(chǎn)物之一，互聯(lián)網(wǎng)將繼續(xù)扮演文化引領(lǐng)者的角色，深刻的影響我們的社會(huì)生活。

【參考文獻(xiàn)】

[1]李超民，李禮.“屌絲”現(xiàn)象的后現(xiàn)代話語(yǔ)檢視[J].中國(guó)青年研究，2013（01）.

[2]汪民安.文化研究關(guān)鍵詞[M].南京：江蘇人民出版社，2006.

[3]百度百科，“屌絲”詞條 文化解構(gòu)http：//baike.baidu.com/link？url=KzOd9PSOx_rT2mifexUUQA6r-Am0wCit-0AMxbBRO0aiwZnCZ-totugkaYumEllg0maWeOuWH1o3K8hpMB5vLa

[4]道格拉斯·凱爾納.媒體奇觀：當(dāng)代美國(guó)社會(huì)文化透視[M].清華大學(xué)出版社，2004.

[5]張猛.芻議網(wǎng)絡(luò)熱詞“屌絲”的文化張力[J].文化學(xué)刊，2012（05）.

[6]王玉香.新媒體時(shí)代透視青少年“屌絲”文化現(xiàn)象[J].中國(guó)青年研究，2012（09）.