劉九偉

摘要：以艾倫·卡爾松的《從自然到人文》與斯蒂芬·R·凱勒特的《生命的棲居——設(shè)計(jì)并理解人與自然的聯(lián)系》為背景依據(jù)，分析景觀設(shè)計(jì)在人與環(huán)境認(rèn)知關(guān)系中的定位；提出景觀設(shè)計(jì)所面臨的危機(jī)；引出景觀設(shè)計(jì)在社會(huì)定位上的變化；從文化與生態(tài)人類學(xué)的整體觀點(diǎn)出發(fā)，歸納景觀設(shè)計(jì)理論創(chuàng)新求變以應(yīng)對(duì)未來挑戰(zhàn)的新的解決途徑。

關(guān)鍵詞：景觀設(shè)計(jì)；文化與生態(tài)人類學(xué)；和諧發(fā)展

艾倫·卡爾松是環(huán)境美學(xué)的創(chuàng)始人之一，對(duì)自然環(huán)境的審美發(fā)展做了重要推進(jìn)作用的研究。斯蒂芬·R·凱勒特的理論著作對(duì)景觀設(shè)計(jì)具有人文關(guān)懷的約束力。而景觀設(shè)計(jì)是一個(gè)不斷創(chuàng)新的領(lǐng)域，他不斷用成功的實(shí)踐和理論對(duì)至關(guān)重要的環(huán)境進(jìn)行著保護(hù)，在這個(gè)過程中形成了景觀設(shè)計(jì)這種以多學(xué)科綜合、運(yùn)用科學(xué)邏輯的方法針對(duì)生態(tài)危機(jī)進(jìn)行有效處理的解決途徑。生態(tài)人類學(xué)是一門生態(tài)學(xué)和人類學(xué)相結(jié)合的學(xué)科，而景觀設(shè)計(jì)的本質(zhì)有著深厚的文化學(xué)、生態(tài)學(xué)以及人類學(xué)的基礎(chǔ)，筆者即從文化的內(nèi)涵與外延兩個(gè)角度來解讀景觀設(shè)計(jì)。

一、文化人類學(xué)與生態(tài)人類學(xué)視角的選取

文化人類學(xué)是1901年由美國(guó)考古學(xué)家W.H.霍姆斯創(chuàng)用的，旨在研究人類的文化史，是人類學(xué)的一個(gè)分支。研究人類各民族創(chuàng)造的文化，對(duì)全世界不同民族做出描述和分析。集結(jié)了各種人類文化活動(dòng)與文化現(xiàn)象的一門學(xué)科，可以說它為了解人類生產(chǎn)活動(dòng)提供了資料。

文化人類學(xué)視角的選取有兩點(diǎn)原因：首先文化人類學(xué)是以人類的活動(dòng)狀態(tài)，活動(dòng)方式、和生存沿襲為內(nèi)容進(jìn)行研究的，這就為景觀設(shè)計(jì)在內(nèi)容上、空間上的布局提供了景觀設(shè)計(jì)是為人服務(wù)的一個(gè)思想和原則前提；其次，文化人類學(xué)不僅在景觀設(shè)計(jì)之前對(duì)它有思想上的引導(dǎo)作用，同時(shí)文化人類學(xué)是一個(gè)不斷延續(xù)研究的過程，他會(huì)把景觀設(shè)計(jì)帶給人新的活動(dòng)方式和活動(dòng)狀態(tài)重新整合納入人類的文化發(fā)展之中。這就給景觀設(shè)計(jì)提供了豐富的故事材料并不斷引導(dǎo)改善景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展方向。

而生態(tài)人類學(xué)建立在20世紀(jì)60年代，是為了應(yīng)對(duì)全球性的不斷變化的生態(tài)危機(jī)而產(chǎn)生的新的學(xué)科。生態(tài)人類學(xué)的分析視角是生態(tài)學(xué)分析視角和人類學(xué)分析視角的結(jié)合。

二、景觀設(shè)計(jì)對(duì)人與環(huán)境關(guān)系認(rèn)知的變化

1.《從自然到人文》中人與環(huán)境關(guān)系的認(rèn)知

艾倫·卡爾松是環(huán)境美學(xué)的創(chuàng)始人之一，他反對(duì)形式主義的景觀設(shè)計(jì)，他揭示形式主義角度感知和理解環(huán)境的膚淺性，割斷自然欣賞對(duì)于藝術(shù)欣賞的依賴，進(jìn)而論證科學(xué)知識(shí)對(duì)于適當(dāng)、嚴(yán)肅的自然審美欣賞之必要性。同時(shí)卡爾松在此后的一系列著作當(dāng)中也不斷反思，尋求什么才是人類共同的審美欣賞標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)然這個(gè)問題是隨著人類自身的發(fā)展不斷變化，比如說科技的進(jìn)步，導(dǎo)致人類生活方式的轉(zhuǎn)變，審美水平的改變，但其最初的對(duì)只追求形式的景觀設(shè)計(jì)角度的批判，在人類文化發(fā)展史上是一種進(jìn)步，也是自然環(huán)境的美好發(fā)展方向的相對(duì)正確引導(dǎo)。這從人類文化發(fā)展上來說，是人類自身的需求，也是對(duì)景觀設(shè)計(jì)提出的一種實(shí)現(xiàn)要求。

2. 《生命的西居——設(shè)計(jì)并理解人與自然的聯(lián)系》中人與環(huán)境關(guān)系的認(rèn)知

《生命的棲居：設(shè)計(jì)并理解人與自然的聯(lián)系》中斯蒂芬·R·凱勒特講述了童年時(shí)代的重要性，還著重講述了如何通過合理設(shè)計(jì)來重建自然界與人類生活環(huán)境的有益聯(lián)系。書中特別強(qiáng)調(diào)的是，現(xiàn)存的環(huán)境危機(jī)是因?yàn)樵O(shè)計(jì)的失敗，而不是現(xiàn)代生活方式不可避免的；現(xiàn)今的科學(xué)技術(shù)發(fā)展可以更好地協(xié)調(diào)自然與人類生活環(huán)境的矛盾。從環(huán)境倫理的角度出發(fā)，論述了人與自然聯(lián)系的價(jià)值內(nèi)涵，以及通過恢復(fù)性設(shè)計(jì)來創(chuàng)造和體現(xiàn)這種內(nèi)涵。側(cè)面看出斯蒂芬深刻闡述的人類自身發(fā)展與環(huán)境發(fā)展的重要性，這也是21世紀(jì)以來一直提倡的人與自然可持續(xù)發(fā)展的人文關(guān)懷是一致的。從人的角度看待環(huán)境，從環(huán)境的角度優(yōu)化人得生活環(huán)境，達(dá)到共贏的狀態(tài)，體現(xiàn)了21世紀(jì)新的人類文化觀念和生態(tài)觀念。

3.總結(jié)以上人與環(huán)境的認(rèn)知關(guān)系

人與環(huán)境的關(guān)系是文化與生態(tài)人類學(xué)研究的一個(gè)重要論題，解讀有關(guān)景觀設(shè)計(jì)與人類文化生態(tài)環(huán)境發(fā)展的書籍可以發(fā)現(xiàn)景觀設(shè)計(jì)中人與環(huán)境的關(guān)系發(fā)生了本質(zhì)的變化，這同時(shí)也是景觀設(shè)計(jì)關(guān)于人與環(huán)境關(guān)系認(rèn)知論的發(fā)展。如果說艾倫·卡爾松的《從自然到人文》是對(duì)人類需求單方面的關(guān)注的話，那么《生命的棲居：設(shè)計(jì)并理解人與自然的聯(lián)系》中斯蒂芬·R·凱勒特則是站在更高的角度闡釋了人類文化的發(fā)展需求與自然地生態(tài)環(huán)境共存的人文關(guān)懷。

三、景觀設(shè)計(jì)的變化與當(dāng)前的定位

《從自然到人文》提出的是關(guān)于景觀設(shè)計(jì)審美取向的問題，首先我們明白我們自己喜歡什么樣的景觀，什么樣的自然狀態(tài)，他是能帶動(dòng)我們情緒的視覺系統(tǒng)，與我們生活中的感覺息息相關(guān)。但是基于作者的研究只是批判性的，加上景觀審美標(biāo)準(zhǔn)的大眾標(biāo)準(zhǔn)的多樣化，我們很難統(tǒng)一成一樣的景觀感受，只能是反對(duì)形式上的景觀表現(xiàn)，而不是華而不實(shí)的扭捏造作景象?！渡臈樱涸O(shè)計(jì)并理解人與自然的聯(lián)系》在科技發(fā)展的基礎(chǔ)上提出了人類現(xiàn)階段通過科技手段有能力使對(duì)自然使用與人類發(fā)展達(dá)到和諧共存的狀態(tài)，順應(yīng)人的自然發(fā)展，兼顧生態(tài)環(huán)境的發(fā)展，是人類在自然環(huán)境中快樂，自然，健康的發(fā)展。

四、結(jié)論

無論是《從自然到人文》對(duì)感官上的探索，還是《生命的棲居》對(duì)人文與環(huán)境高度的關(guān)懷，人類對(duì)自身及生態(tài)文化的研究從來就沒有停止過，從人類文化生態(tài)角度解讀景觀設(shè)計(jì)，使景觀設(shè)計(jì)不再盲目的沒有依據(jù)的發(fā)展，而是可以在更多變的尺度上思考與處理人與土地的關(guān)系，與文化的關(guān)系。使人類社會(huì)朝著更和諧，更美好的方向發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]《從自然到人文》.

[2]《生命的棲居：設(shè)計(jì)并理解人與自然的聯(lián)系》.

（作者單位：四川美術(shù)學(xué)院）