摘要：呼喚人的主體精神，是當(dāng)今時(shí)代精神中最核心的內(nèi)容，也是大學(xué)生健康發(fā)展的重要保證。只有與時(shí)代一致的教育理論，才能引導(dǎo)一個(gè)推動(dòng)時(shí)代向前發(fā)展的新教育的建構(gòu)。事實(shí)表明，大學(xué)生真正成長(zhǎng)成才，需要“精神文化”層面的支撐，而支撐點(diǎn)就是主體性意識(shí)及其主體性。

關(guān)鍵詞：思想政治教育；主體性；主體意識(shí)；道德

馬克思主義是中國(guó)高校思想政治教育的指導(dǎo)思想，馬克思主義根本的理論特征是實(shí)踐性。實(shí)踐是主體對(duì)客體的能動(dòng)性改在。理解馬克思的實(shí)踐觀點(diǎn)其中一個(gè)核心的問(wèn)題就是理解與把握馬克思的所講的主體性。高校學(xué)生主體性是指學(xué)生在教育過(guò)程中所表現(xiàn)出的能動(dòng)性、自主性和創(chuàng)造性等內(nèi)在特性。真正發(fā)揮大學(xué)生自身的作用，挖掘自身的潛力，對(duì)未來(lái)大學(xué)生成長(zhǎng)成才中起至關(guān)重要的作用。

一、當(dāng)代大學(xué)思想政治教育中的主體性缺失

大學(xué)生處在人生的轉(zhuǎn)折時(shí)期，同時(shí)中國(guó)社會(huì)也處在一個(gè)變革時(shí)期，因此很多學(xué)生思想上有迷茫，道德觀念道德觀念還不夠牢固，自我意識(shí)缺失等現(xiàn)象。當(dāng)前整個(gè)中國(guó)公眾社會(huì)主體性意識(shí)模糊，表明我們的教育活動(dòng)中存在的社會(huì)意識(shí)教育的失誤和心理意識(shí)教育的偏差。

（一）道德教育話語(yǔ)遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活世界，缺乏真實(shí)性

道德教育話語(yǔ)只注重方向性、政治性，缺乏時(shí)代性、層次性和生動(dòng)性，有意規(guī)避現(xiàn)實(shí)生活中有爭(zhēng)議的熱點(diǎn)和難點(diǎn)問(wèn)題，使教育者言說(shuō)的教育內(nèi)容與日常生活之間存在極大反差，主要表現(xiàn)為，在課堂上講授的德育內(nèi)容道德規(guī)范等，很大程度上都是“原則推衍”的結(jié)果，而不是植根于鮮活的日常生活之中，導(dǎo)致了受教育者在社會(huì)生活現(xiàn)實(shí)價(jià)值沖突面前無(wú)所適從，對(duì)課程文本無(wú)言可說(shuō)，從而引發(fā)對(duì)道德教育話語(yǔ)的質(zhì)疑。

（二）道德教育理念“無(wú)我化”特征

德育拋開人的發(fā)展需要去談社會(huì)本位的道德崇高，忽視道德主體內(nèi)心合理的追求和滿足，使道德個(gè)體的主體意識(shí)與主體地位弱化，也使道德教育過(guò)程成為刻板的、簡(jiǎn)單的復(fù)制社會(huì)道德的過(guò)程，對(duì)大學(xué)生道德觀的形成很難產(chǎn)生積極的影響。另外德育目的出現(xiàn)功利化取向，有些學(xué)校將義務(wù)獻(xiàn)血等這樣一些充滿人性美的行為列入量化模式的德育綜合指標(biāo)排名中，諸如此類急功近利的目的取向不僅導(dǎo)致了教育者浮躁、虛假的不良風(fēng)氣，也造就了學(xué)習(xí)者言行不一、只注重表面形式不講求實(shí)際效果的雙重人格。

（三）在大學(xué)生道德教育模式上，外在道德教化的特征十分明顯

在道德教育方法上德育工作者依然采取道德知識(shí)教育，把學(xué)生單純地視為道德規(guī)范的被動(dòng)接受者，普遍采用灌輸?shù)姆椒?；片面?qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)于道德義務(wù)、道德責(zé)任的認(rèn)同，而無(wú)視義務(wù)與權(quán)力的對(duì)等性，忽視引導(dǎo)和提供機(jī)會(huì)與情景使學(xué)生對(duì)個(gè)體的人格尊嚴(yán)、生命的意義與價(jià)值予以體認(rèn)。由于忽視或不尊重學(xué)生的主體性，本來(lái)應(yīng)該生動(dòng)活潑的道德教育過(guò)程變得枯燥乏味。

二、思想政治教育中加強(qiáng)主體性建設(shè)的途徑

忽視學(xué)生主體性的發(fā)揮，大學(xué)的教育是不完善的，甚至是失敗的。其出路應(yīng)依托于學(xué)生道德自覺意識(shí)的樹立、道德情感的培養(yǎng)和維護(hù)、師生互動(dòng)的開放式教學(xué)的開展，德育知行大課堂的構(gòu)建等。

（一）提升學(xué)生的道德需求，培養(yǎng)學(xué)生道德自覺的意識(shí)

我國(guó)的德育的價(jià)值定位偏重于社會(huì)和集體本位，從屬于國(guó)家，卻忽視了其對(duì)于個(gè)人成長(zhǎng)和發(fā)展的重要意義。德育應(yīng)當(dāng)從學(xué)生自身出發(fā)，遵循個(gè)體的成長(zhǎng)規(guī)律，不應(yīng)一味地以社會(huì)的需要作為教育學(xué)生的唯一標(biāo)尺，而應(yīng)結(jié)合學(xué)生的實(shí)際情況，尊重其個(gè)體性、主體性，從學(xué)生的身心發(fā)展?fàn)顩r和接受能力出發(fā)，真正把學(xué)生的道德生活、道德修養(yǎng)發(fā)展置于核心地位，引導(dǎo)學(xué)生感悟生命的意義，過(guò)有道德的生活，使學(xué)生切實(shí)感受到學(xué)校德育的溫馨和人性的魅力，感受到高校德育與提升自身生命價(jià)值、生活質(zhì)量的內(nèi)在聯(lián)系，在現(xiàn)實(shí)生活中培養(yǎng)道德意識(shí)，增進(jìn)道德情感，現(xiàn)實(shí)生活才是社會(huì)道德和個(gè)體品德得以產(chǎn)生的沃土。只有從小處著眼，推進(jìn)道德生活化，才能使學(xué)生真正接受道德的教化，從而達(dá)到潤(rùn)物無(wú)聲的效果。

（二）改革教學(xué)形勢(shì)與內(nèi)容，培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的獨(dú)立自主性

在教學(xué)形式上，要重視學(xué)生的課堂參與性，學(xué)生不只是帶著身體來(lái)上課的，他們有自己的思維，有獨(dú)立思考的能力，教師要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的獨(dú)立自主性，引導(dǎo)其發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，指導(dǎo)其解決問(wèn)題。課堂上，教師可以采取多種上課方式，比如專題討論法、情景設(shè)置法等方法，讓學(xué)生自己參與到教學(xué)的過(guò)程中來(lái)，增加其直接經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)，使學(xué)生自主地確立學(xué)習(xí)目標(biāo)并為其奮斗。

在課程設(shè)置上要重視通識(shí)課程，通過(guò)人文課程與科學(xué)課程，培養(yǎng)學(xué)生的人文關(guān)懷與科學(xué)理性精神。另外，鼓勵(lì)學(xué)生通過(guò)選修課擴(kuò)展自己的知識(shí)領(lǐng)域，拓寬視野。讓學(xué)生自主選擇自己喜歡的課程學(xué)習(xí)，自主地安排自己的學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)計(jì)劃。

（三）增加實(shí)踐課，多開展學(xué)生自主活動(dòng)，促進(jìn)“知”“行”有機(jī)結(jié)合

課堂內(nèi)外互動(dòng)我們培養(yǎng)的是社會(huì)的人。讓學(xué)生了解社會(huì)、正確地認(rèn)識(shí)社會(huì)，就要把課堂教學(xué)與社會(huì)調(diào)查、社會(huì)實(shí)踐結(jié)合起來(lái)。道德修養(yǎng)與社會(huì)實(shí)踐密切相聯(lián)。一個(gè)人只有在日常生活中，即在對(duì)別人、對(duì)集體的各種關(guān)系中，才能認(rèn)識(shí)到自己的行為哪些是道德的，哪些是不道德的。同樣，克服不道德的思想和行為，也只有在社會(huì)實(shí)踐中才能實(shí)現(xiàn)。因此，“道德從根本上說(shuō)就是實(shí)踐”，躬行踐履無(wú)疑是人們進(jìn)行道德修養(yǎng)的重要方式。

我們正處在人文與科學(xué)相互交融、交相輝映的大時(shí)代，大學(xué)作為文化與科學(xué)的創(chuàng)新策源地，引領(lǐng)著社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。大學(xué)生是民族的希望和國(guó)家的未來(lái)，我們的教育只有充分激活一代又一代青少年創(chuàng)新精神與創(chuàng)造潛能，他們才能成為未來(lái)的主人。思想政治教育不能僅依靠外在的道德規(guī)范的約束，主要是重視主體的接受規(guī)律，對(duì)受教育者的主體性進(jìn)行喚醒和培養(yǎng)，促成自我發(fā)展，我們應(yīng)當(dāng)把握分寸，做到現(xiàn)代制度理性與傳統(tǒng)道德理性思想有機(jī)融合，促成外在約束與自我發(fā)展的相得益彰。

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作者簡(jiǎn)介：侯可會(huì)（1979—），男，漢，碩士研究生，碩士，講師，研究方向：思想政治教育。