一、三山五園的歷史地位

三山五園是指位于北京西北郊的清代皇家園林。這些皇家園林是世界造園史上的杰作，是中國文化被世界認(rèn)知的重要代表。三山五園雖然形成于17～18世紀(jì)，但并非孤立的事物，它是歷史積淀的結(jié)果。這個(gè)地區(qū)是中國傳統(tǒng)文化密集的地區(qū)，更成為北京歷史最豐富的地段之一。三山五園在海淀區(qū)的位置不僅僅是它自己的位置，可以說見證了北京城860多年的發(fā)展歷程?，F(xiàn)存的建筑可以上溯到1186年，就是香山靜宜園中的香山寺，即后來的永安寺。這個(gè)地區(qū)除了歷史園林之外還有其他重要的歷史文化遺存。整個(gè)三山五園連起來形成了一條綿延不斷的歷史長廊。其中的每座園林不但歷史積淀豐厚，而且造園手法各具特色。

二、三山五園個(gè)性獨(dú)具

香山靜宜園利用西山的東坡而建，占地149公頃。香山在北京算是較高的山，所以園中建筑因山就勢，參差錯(cuò)落，成散點(diǎn)布局，鑲嵌在山體之中。造園用水采取零星水池作為點(diǎn)綴。水池或出現(xiàn)在殿前，以豐富較窄的院落空間，或處于園中，以增加園林趣味。靜宜園自1677年開始作為康熙的行宮，乾隆十年（1745）擴(kuò)建后形成28景。此后雖有添建，香山仍一直保持著非常好的自然生態(tài)，深邃優(yōu)雅。

靜明園的個(gè)性和香山不同，它所在的玉泉山，湖山尺度不大，占地僅65公頃。玉泉山雖然因泉水豐沛而得名，但水面并不多，山體位于園的中部偏北，南北走向。在這個(gè)地形上如何建設(shè)園林？靜明園最大的特點(diǎn)是湖山尺度和建筑配合特別好。建筑群采用散點(diǎn)式布局，山頂上的香巖寺和玉峰塔規(guī)模和體量不大，山腳下的建筑多為一層，凸顯了玉峰塔的高聳。建筑群的使用功能多樣，文化內(nèi)涵豐富。

暢春園位于海淀，以水景為主，風(fēng)格與其他幾座園林完全不一樣。明代皇親武清侯李偉曾經(jīng)在此修建了清華園，前后重湖，一望漾渺。在此基礎(chǔ)上建造的暢春園，保留其水景特色，是第一座清代帝王為自己居住而建的皇家園林。可惜現(xiàn)在暢春園留下來的東西太少，目前只是在北大的西門對面有兩個(gè)小佛寺的小門。

特色景觀最多的是圓明園，圓明園所處地段水源豐沛但無山，是中國古典園林中平地造園的典范。園中景觀步移景易、層出不窮，特色景觀之多，首屈一指。圓明園由三園構(gòu)成：圓明園、長春園、綺春園。盛時(shí)有圓明五園之稱，包括熙春園（現(xiàn)在清華大學(xué)所在區(qū)域）和春熙院（在北京大學(xué)區(qū)域內(nèi)）。后來，這兩個(gè)園子變成其他皇親的私園。圓明三園中大小景區(qū)100余處，占地350公頃，在三山五園中規(guī)模最大。園中不僅有理政、居住建筑，還有宗教、文教、觀稼驗(yàn)農(nóng)等類型建筑，以及多種園林景觀建筑，如仙境、歐式園林、寫仿名山勝景等。恰如乾隆詩中所言：“何分西土東土，倩他裝點(diǎn)名園”。這也是雍正至咸豐五朝皇帝努力進(jìn)行改造的結(jié)果，也最能夠體現(xiàn)其治國理念。圓明園成為清代統(tǒng)治的第二政治中心。

清漪園，在五園當(dāng)中建造的最晚，但其中所體現(xiàn)出的皇家氣派最為出色。圓明園有100多個(gè)景區(qū)，但屬于平地造園，沒有立體形象。而清漪園有立體形象，湖山相映。萬壽山山體輪廓平淡，沒什么起伏，高度僅60米，長度達(dá)到1000米，僅山體西半部前臨水面。經(jīng)過人工整治，將水面向東、向西擴(kuò)展（今西堤以西），形成東西最寬處1600米，南北長1930米的超大水面，水體大大超過山體。周維權(quán)：《頤和園》，北京：清華大學(xué)出版社1990年版。同時(shí)，西堤的設(shè)置，將西山景色借入園內(nèi)，對三山五園之間在空間上的聯(lián)系起了重要作用。在這樣的山水環(huán)境，面對造型較簡單的山體，采用建筑加以裝點(diǎn)。在山體中部筑起了一組壯麗的建筑群，從山頂?shù)缴侥_裝點(diǎn)著萬壽山南坡，最后以700多米的長廊作為前山建筑群與昆明湖之間的束帶。這樣的處理產(chǎn)生了無與倫比的壯觀氣勢。

三、三山五園的文化特色

三山五園景觀遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出園林景觀的含義，它實(shí)際上蘊(yùn)含著帝王的審美理想，并借助景觀命名來表達(dá)帝王心中的政治理念。郭黛姮：《乾隆御品圓明園》，載郭黛姮主編：《遠(yuǎn)逝的輝煌——圓明園建筑園林研究與保護(hù)》，上海：上?？茖W(xué)技術(shù)出版社2009年版。比如康熙，最初在構(gòu)建這些皇家園林時(shí)就有“避喧聽政”之意，當(dāng)時(shí)還把景觀與理政的觀念聯(lián)系在一起，比如說圓明園朝儀大殿名“正大光明”，日常辦事場所名“勤政殿”，靜宜園的大殿也名“勤政殿”，靜明園的大殿名“廓然大公”。這些建筑的命名說明帝王在行宮并非悠游自得，而是不忘處理朝政，并且要循經(jīng)守禮。這是當(dāng)時(shí)帝王的一個(gè)共同心理，都是表明自己是勤政的好皇帝。但在五園之中只有圓明園與處理政務(wù)活動(dòng)關(guān)系最為密切，曾在此決策了不少政治、經(jīng)濟(jì)大事。

圓明園的核心區(qū)以九島象征天下九州，作為國家的象征。而九島環(huán)湖，其外有支汊縱橫的河道，則是仿鄒衍九洲環(huán)瀛海之說，從而賦予景物以特定的文化內(nèi)涵。另外，圓明園在雍正皇帝進(jìn)行擴(kuò)建時(shí)，通過對地形的改造，使得整個(gè)園子西北高、東南低，山丘與河流相間。東側(cè)設(shè)有較大的水面，以象征東海，而以西部高山象征昆侖山。由此，圓明園的山水格局就成為中國版圖地理環(huán)境的縮影。

三山五園所做的景觀還折射出了當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。當(dāng)時(shí)的中國是以農(nóng)業(yè)為主的國家，所以每個(gè)帝王不得不關(guān)心農(nóng)業(yè)，在這樣的情況之下，三山五園的建設(shè)當(dāng)然也要考慮到如何跟農(nóng)業(yè)相關(guān)。比如靜明園周邊有大片的稻田，園內(nèi)也特別安排了觀稼驗(yàn)農(nóng)景觀——溪田課耕，可以了解農(nóng)田的情況，成為清代皇帝體察農(nóng)情的重要場所。

從三山五園建筑景觀中也可以看到帝王的文化需求，比如內(nèi)圣外王的思想。在三山五園中有專門的書院、書屋、書樓建筑，體現(xiàn)了皇帝在青山綠水之間不忘修身養(yǎng)性的追求，并告誡子孫們不要做逍遙游，要做一代明君圣王。利用宗教作為統(tǒng)治國家的精神支柱，作為統(tǒng)治百姓的工具，作為皇家內(nèi)部上上下下的精神寄托，以此來獲得心理安慰。因此宗教建筑在三山五園中成為不可或缺的內(nèi)容。其中，不僅有佛寺、道教宮觀，還有廣育宮、花神廟、關(guān)帝廟、龍王廟等。三山五園中的各類神佛殿宇不但給予皇族本身以精神慰藉，而且具有象征民族團(tuán)結(jié)的重要意義。因此不分教派，不分神佛，用來裝點(diǎn)皇家園林，安撫內(nèi)外，以求萬方之安和。

另外，三山五園中還有一些滿足皇室特殊需求的景觀，比如買賣街、獨(dú)立戲臺(tái)和西洋樓景區(qū)。買賣街之設(shè)便是身居宮苑的皇族成員向往世俗生活的寫照。因此，在暢春園、圓明園、清漪園、靜宜園皆設(shè)有買賣街。獨(dú)立的戲臺(tái)作為園林的重要景觀出現(xiàn)，其功能并非單純的戲劇欣賞，實(shí)際成為帝王與外藩、皇親國戚及官員的社交場所。圓明園中最特殊的就是西洋樓建筑，西洋樓是當(dāng)時(shí)中國首次主動(dòng)通過建筑的形式來了解西方文化。當(dāng)時(shí)正值歐洲流行巴洛克、洛可可風(fēng)格的建筑時(shí)期，西洋樓的建造便反映出這種流行的風(fēng)格，同時(shí)盡可能地吸收一些中國建筑的特征，但中西結(jié)合的還比較生硬。需要指出的是，乾隆雖然引進(jìn)了西洋建筑文化，但并非把它作為一種文化交流，主要還是一種大國天子的審美訴求的反映。

總之，三山五園以無與倫比的輝煌成就在世界造園史上展現(xiàn)出燦爛的光輝。三山五園的歷史文化價(jià)值絕不是僅僅供皇帝玩賞的“景觀”，而是體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)造園理論和實(shí)踐的集大成之作。它是帝王審美理念的集中體現(xiàn)，是當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的集中體現(xiàn)，是一部以園林形態(tài)表現(xiàn)歷史文化的活的史書。

四、世界最早認(rèn)知中國造園藝術(shù)的窗口

三山五園是中國造園藝術(shù)被世界最早認(rèn)知的重要窗口，當(dāng)年以圓明園為代表的中國造園藝術(shù)，通過傳教士和建筑師們的介紹走向了世界，并引起了歐洲出現(xiàn)中國風(fēng)的園林。這種風(fēng)格的園林曾經(jīng)在英國、法國、俄國、德國、瑞典等皆有建造。同時(shí)在歐洲人的著作中明確地說明了它對世界園林的發(fā)展產(chǎn)生了影響。例如英國建筑師錢伯斯（William Chambers）1757年在《紳士雜志》（The Genlemans Magazine）上發(fā)表了《中國園林的布局藝術(shù)》（The Art of Laying out Garden Among the Chinese），錢伯斯稱“中國人的花園布局是杰出的，他們在那上面表現(xiàn)出來的趣味，是英國長期追求而沒有達(dá)到的?！雹坜D(zhuǎn)引自陳志華：《中國造園藝術(shù)在歐洲的影響》，濟(jì)南：山東畫報(bào)出版社2006年版。 “沒有任何國家在園林結(jié)構(gòu)物的壯麗和數(shù)量曾經(jīng)與中國相當(dāng)?！蓖ゅX伯斯爵士著，邱博舜譯：《東方造園論》，臺(tái)北：聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)股份有限公司2012年版。 1775年另一位園林學(xué)者度切斯那（A.N.Duchesne）在《論花園構(gòu)成》（Sur la Formation des Jardins）中說“1757年錢伯斯先生所介紹的……中國人關(guān)于花園布局的觀念，在英國和法國造成了很大的進(jìn)步。中國園林的設(shè)計(jì)理念對當(dāng)時(shí)的英國自然式園林產(chǎn)生了重要影響?！雹?/p>

以三山五園為代表的中國古典皇家園林，在18世紀(jì)的世界造園史上占有重要地位。