李帆

摘 要：翻譯不僅是語言表面上的問題，更是文化層面上的問題。翻譯的實(shí)質(zhì)是一項(xiàng)跨文化的交流活動(dòng)，最終目的除了信息傳遞外，更進(jìn)行文化傳遞，促進(jìn)文化間的交流和理解。在翻譯過程中，譯者必須充分認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，了解語篇中不同民族文化所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵，正確理解原文所包含的文化語義，分析隱含在原文背后的文化因素，在不違背原語言表達(dá)的基礎(chǔ)上，再現(xiàn)原文的文化蘊(yùn)意。只有在文化背景下進(jìn)行的翻譯，才是有效的翻譯。

關(guān)鍵詞：翻譯 文化轉(zhuǎn)換 文化意識(shí) 跨文化行為

翻譯對(duì)于不同民族的交流起著重要的作用。翻譯不僅是兩種語言的互換，還是兩種不同文化的移植，因此翻譯必然涉及兩種文化的轉(zhuǎn)換。不同民族有著不同的生活方式、不同的傳統(tǒng)習(xí)慣，這些各具特色的文化特征必然會(huì)體現(xiàn)在語言的表達(dá)上。翻譯時(shí)不考慮文化因素，只做語義的轉(zhuǎn)換是不可取的。因此，從文化視角探討翻譯，譯者不僅要精通兩種語言，還要熟悉兩種文化，在翻譯過程中要有充分的文化意識(shí)。

弗美爾強(qiáng)烈反對(duì)翻譯僅是與語言有關(guān)的觀點(diǎn)，他認(rèn)為，翻譯主要是一種跨文化傳遞活動(dòng)，譯者若不能精通多種文化，那也應(yīng)該精通兩種文化，這就自然包括對(duì)不同語言的掌握，因?yàn)檎Z言是文化固有的一部分。此外，弗美爾把翻譯視為一種行動(dòng)過程，看做是“特殊的行為”，換言之，它是一種“跨文化事件”①。

一、語言與文化

美國學(xué)者Edward Sapir說：“語言背后是有東西的。并且，語言不能離開文化而存在。所謂文化，就是社會(huì)遺傳下來的習(xí)慣和信仰的總和，由它可以決定我們的生活組織?！雹?作為言語交際工具的語言是文化最重要的組成部分，與文化形成互為依存、密不可分的關(guān)系。德國著名語言學(xué)家教育家洪堡（Wilhelm von Humboldt）指出：語言是自我的表達(dá)，也是文化的反映。語言的一切結(jié)構(gòu)性和功能性特點(diǎn)均可認(rèn)為是相應(yīng)語言集體所有文化的具體體現(xiàn)。世界上沒有哪一種語言能離開特定的文化，任何語言都充滿了人類文化活動(dòng)的痕跡，不僅體現(xiàn)了本民族的自然環(huán)境、歷史淵源、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)慣，而且透視著該民族的宗教信仰、文化心態(tài)、思維方式、價(jià)值觀念。語言和文化相互作用、相互影響，要理解語言必須了解文化，要理解文化又必須了解語言。語言中的詞匯受社會(huì)文化的制約是顯而易見的，例如，愛斯基摩人語言里有紛繁多樣的名稱表示不同種類的雪，阿根廷牧民有大量詞語說明馬的不同毛色。實(shí)際上，同樣不容忽視的是在詞匯的用法和意義上反映出來的認(rèn)知周圍世界的獨(dú)特方式。屬于一定文化的人群總是按照自己獨(dú)有的方式認(rèn)知周圍世界，比如，在英國文化中，noon（中午，指正午12點(diǎn)）這個(gè)詞特別重要，它是劃分時(shí)間的基點(diǎn)。noon 不僅是白晝的正中點(diǎn)，而且是morning（上午）這個(gè)始于午夜、既覆蓋部分黑夜又覆蓋部分白天的時(shí)段的終點(diǎn)。這個(gè)時(shí)間點(diǎn)專有一次用餐——lunch（午餐），它與一天中主要的用餐dinner（正餐）不同，后者通常在午間或者傍晚。這個(gè)主要的時(shí)間點(diǎn)之后，便是afternoon（下午）（日落之前），afternoon 是白晝的后半部分，一直持續(xù)到日落為止，nightfall（黃昏）是夜的到來，就是天黑的開始，夜的前一段看來就是evening（晚上），因?yàn)閑vening這個(gè)時(shí)段也可以叫做night（夜里）。英國人喝茶通常在將近傍晚的時(shí)候或者白天結(jié)束的時(shí)候，另外還有supper（晚飯），通常在晚上或者夜間吃。總之，由于英國文化的獨(dú)特性，其晝夜劃分很有特色。

除了在詞的用法上體現(xiàn)文化的差異性之外，語言中的文化差異，滲透在文化的各個(gè)領(lǐng)域，包括千差萬別的歷史背景傳統(tǒng)觀念、風(fēng)俗習(xí)慣，以及迥異的語言表達(dá)方式。以扎克斯的短篇小說《父親失約》為例，故事中的父親是個(gè)美國人，年輕時(shí)去丹麥旅游，愛上了一個(gè)丹麥姑娘。由于雙方家人堅(jiān)決反對(duì)這門親事，美國人只得回國籌措資金。資金籌足后，他給戀人寫了一個(gè)約會(huì)日期：“12/11/1973”。等他1973年12月11日去赴約時(shí)，不僅沒見到自己的戀人，而且獲悉她兩周前嫁給了別人。故事中的兒子破解了這個(gè)謎：父親寫的那個(gè)日期在美國是“12月11日”，在丹麥等歐洲國家卻是“11月12日”！ 由此，父親恍然大悟：原來他的情人去赴約了，因?yàn)闆]見到他才決定嫁給別人的。顯然，這位父親當(dāng)初給情人寫日期時(shí)，全然沒有想到美國和丹麥的日期會(huì)有兩種寫法，也就是說，他是吃了沒有文化意識(shí)的虧。

總之，語言是文化的組成部分，其演變、使用和表達(dá)方式必然受到所處文化環(huán)境的影響和制約。任何一種語言同使用該語言的國家、民族、人群的歷史和文化等都是密切相連的。因此，各個(gè)國家、各個(gè)民族、各個(gè)“語言群體”都有獨(dú)特的歷史和文化，不同的歷史和文化又孕育出了不同的衣食住行等方面的風(fēng)俗習(xí)慣，孕育了各自的語言，形成了各自的語言特色③。

二、翻譯與文化

社會(huì)文化因素在交際者背景知識(shí)的形成中起著決定性作用，沒有這些背景知識(shí)，語句的意思是無法理解的。對(duì)于翻譯理論和翻譯實(shí)踐來說，那些直接反映一個(gè)文化集體生活條件和風(fēng)俗習(xí)慣的言語表達(dá)最需要被重視。比如，在英國的家庭中，臥室通常在二樓，所以“Its late，Ill go up.”（不早了，我要上樓去了。），這句話的意思是指說話人要去睡覺了。而當(dāng)一個(gè)德國人告訴你“Ich arbeite im ersten Stock”（我在一樓工作）時(shí)，了解德國國情的人才能正確理解這句話的真正含義：在德國，樓房的第一層被稱作Erdgeschoss，而樓房的第二層被稱作der erste Stock，所以，說話人實(shí)際上是在樓房的第二層工作。再如，年齡在許多文化中都是重要的價(jià)值觀念，但各個(gè)文化的側(cè)重點(diǎn)有所不同。在東方文化中長者是智慧、權(quán)利和權(quán)威的象征，在中國許多地方稱“老”多半錯(cuò)不了：“老師傅”，“老干部”，“老大爺”，“老奶奶”；“馬老”，“王老”甚至成了德高望重的人才配享有的尊稱。與此相反，尊重青年是西方文化中第一級(jí)價(jià)值，青年代表著未來，象征著無限的可塑性和可能性，在人們眼里，“Its great to be learned； its greater to be young.”。這就是將“老人”簡單地翻譯為“old man”或“old lady”往往會(huì)帶來完全不同的翻譯效果的原因。

翻譯對(duì)接收方文化，即譯入語的文化，有重要的影響和作用。接受者對(duì)信息的形式和內(nèi)容的理解，相當(dāng)程度上依賴于各自的文化的預(yù)設(shè)④。 原文作者都是根據(jù)自己的語言和文化背景，為傳達(dá)信息而創(chuàng)造特定的語言表達(dá)方式的。根據(jù)期望結(jié)構(gòu)的理論，我們所理解的東西，只有很少部分是從“外界”獲取的，更大一部分是我們對(duì)文章預(yù)先的期望⑤ 。那么原文讀者和原文作者一般具有共同的文化預(yù)設(shè)，因此讀者既能按作者所期望的那樣，透過詞匯的表面形式去理解交際信息的全部內(nèi)容，又能領(lǐng)會(huì)到文章含蓄而深邃的風(fēng)格。然而，譯語讀者并不熟悉原語讀者的文化預(yù)設(shè)，因此原語讀者與譯語讀者由相應(yīng)的詞匯而產(chǎn)生的聯(lián)想是大相徑庭的。為了彌補(bǔ)這一不足，譯者必須首先增加相應(yīng)的歷史文化背景知識(shí)，對(duì)譯文進(jìn)行必要的補(bǔ)充或調(diào)整。否則，不僅原文深刻的內(nèi)涵會(huì)喪失殆盡，譯語讀者還會(huì)產(chǎn)生認(rèn)識(shí)上的偏差。例如：

孔乙己是站著喝酒而穿長衫的唯一的人……穿的雖然是長衫，可是又臟又破，似乎沒有補(bǔ)，也沒有洗……（《孔乙己》）

Kung was the only long-gowned customer to drink his own standing. Although he wore a long gown， it was dirty and tattered， and looked as if it had not been washed or mended for over ten years. （楊憲益，戴乃迭 譯）

“長衫”，在中國封建的時(shí)代，是上層社會(huì)有錢人的穿著，是文化階層讀書人的標(biāo)志。小說中穿長衫者可以要酒要菜，慢慢地坐著喝?？滓壹弘m然也穿“長衫”，但和短衣幫一樣站著喝酒，“是站著喝酒而穿長衫的唯一的人”，這是全文中含義極深的一筆?？滓壹赫局染票硎靖F困潦倒、地位卑下，“長衫”并不能幫助他慢慢地坐著喝，但他又不肯忘記讀書人的清高身份和大家庭出身的背景。即使那件長衫又臟又破，沒有補(bǔ)，也沒有洗，他也不肯脫，而要借此來提高自己的身份，擺出一副讀書人的架子。作者正是抓住了“穿長衫”這一富有鮮明特色的生活現(xiàn)象，成功地刻畫了孔乙己的性格特點(diǎn)，揭示了他內(nèi)心深處的矛盾，從而深化了整個(gè)文章的主題。英語中的“l(fā)ong gown”和“short coat”，對(duì)于英語讀者來講只是不同的衣服而已，并非地位與知識(shí)的標(biāo)志，因此很難將“l(fā)ong gown”與孔乙己窮酸迂腐的性格聯(lián)系起來。所以在翻譯時(shí)，或許可以借助腳注的方法，對(duì)“l(fā)ong gown”在當(dāng)時(shí)中國的文化含義進(jìn)行補(bǔ)充說明，揭示其隱含的文化意義，使譯語讀者也能如漢語讀者一樣領(lǐng)會(huì)原文深刻的主題思想。

在翻譯中常常遇到隱喻的問題。翻譯中由隱喻造成的主要問題在于不同的文化，也就是不同的語言用不同的方法思考和創(chuàng)造形象，因此隱喻的意義通常都是文化所特有的。例如，含有動(dòng)物的隱喻就是諸如此類的例子，如紐馬克（英國薩里大學(xué)現(xiàn)代語言學(xué)教授）所引用的“她是一只貓”（She is a cat），這里貓用來表示“惡意的、惡毒的”之意。但德語的“Katze”（貓）卻與惡意或惡毒無關(guān)，與之相聯(lián)的意義是優(yōu)雅和靈活。因此，如果對(duì)英語句子進(jìn)行字對(duì)字的翻譯，就不能傳達(dá)其隱喻的意義。相反，在德語中經(jīng)常聽到的表達(dá)與英語中類似感覺的句子是“Sie ist eine kalte Ziege”，表達(dá)了一種與山羊和貓都無關(guān)的愚蠢和令人不悅的感覺⑥ 。從這個(gè)例子中可以看出，要想盡可能讓譯語讀者理解原語含義，文化問題是絕不能忽略和小覷的。

還有一點(diǎn)值得一提的是，在特定歷史時(shí)期的語言往往會(huì)被深深地打上時(shí)代的烙印，所以，翻譯時(shí)我們還應(yīng)注意不同歷史時(shí)代因素及與對(duì)方文化相關(guān)的歷史因素。例如，中國上世紀(jì)六七十年代的“文化大革命”時(shí)期，出現(xiàn)了許多特有事物，“紅衛(wèi)兵”就是其中之一。把其譯成德語，一般有三種可能：1. junge Rebellen （年輕的造反者）；2. Rote Garde （紅色衛(wèi)隊(duì)，指紅衛(wèi)兵組織）；3. Rote Gardist （紅色衛(wèi)士， 指紅衛(wèi)兵個(gè)人），這三種譯法都有長有短，有利有弊。第一個(gè)譯法轉(zhuǎn)達(dá)了紅衛(wèi)兵當(dāng)年“兇狠造反”的一面，卻沒有反映出“紅衛(wèi)兵”當(dāng)年有“自信捍衛(wèi)”的內(nèi)涵，后兩種譯法剛好相反，轉(zhuǎn)達(dá)了“自信捍衛(wèi)”的一面，可失去了當(dāng)年“兇狠造反”的內(nèi)涵⑦。 又如，我國改革開放時(shí)期出現(xiàn)的“民工潮”，這是由于我國改革開放后農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展，大量剩余勞動(dòng)力離開農(nóng)村來到城市中“打工”造成的。我們可以譯成“Landflucht”，這與德國19世紀(jì)初期工業(yè)化進(jìn)程中由于物資交流越來越頻繁，人口流動(dòng)越來越大，城市化導(dǎo)致大量農(nóng)村人口流入城市的現(xiàn)象相符⑧， 這樣德國讀者一看就能與本國的歷史相聯(lián)系，對(duì)意思也就一目了然了。

翻譯教學(xué)和研究的過程不應(yīng)僅僅是對(duì)語言簡單轉(zhuǎn)換的研究，更應(yīng)成為對(duì)文化構(gòu)成中諸因素研究的過程。因此，在探討譯文的“信、達(dá)、雅”時(shí)，如果譯者疏忽了對(duì)語言所涵蓋的社會(huì)文化背景的傳達(dá)，不了解在跨文化環(huán)境中相同的詞語可以產(chǎn)生多層次的含義，或各異的詞語又可賦有相近的含義，就談不上譯文的真實(shí)性或所謂的忠實(shí)原文。

三、翻譯中文化意識(shí)的重要性

在翻譯中，語言因賦予了文化內(nèi)涵而變得難以理解和掌握。除了語言本身所承載的文化內(nèi)涵外，人們的風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、思維方式等都有著深厚的文化背景和底蘊(yùn)。其實(shí)翻譯就意味著一種文化的比較和傳遞。那么對(duì)于譯者而言，其必須具有文化意識(shí)。譯者要認(rèn)識(shí)到翻譯既是跨語言又是跨文化的信息交流，而文化的差異跟語言的差異一樣，可能成為交流的障礙。缺乏文化意識(shí)的譯者，可能只顧到字面上的轉(zhuǎn)換，而忽視了語言背后的文化問題，一心只想尋找“地道”的對(duì)應(yīng)詞，終而導(dǎo)致不應(yīng)有的誤譯。關(guān)于此問題，王佐良先生曾在《翻譯中的文化比較》一文中指出：譯者“必須掌握兩者語言……但是，不了解語言當(dāng)中的社會(huì)文化，誰也無法真正掌握語言”，譯者“處理的是個(gè)別的詞”，“面對(duì)的是兩大片文化”。因此譯者要做“真正意義的文化人”，根據(jù)自己對(duì)原語文化專屬性的了解解釋原語文化現(xiàn)象。認(rèn)識(shí)一種異域文化，只有通過將其和我們自己的文化、我們主要的同化文化相比較才行。比較過程中可能不能中立，所有我們觀察到異于本族文化的東西，對(duì)我們來說，就是其他文化所特有的。這樣，本族文化的觀念就成為理解他無的試金石。進(jìn)一步說，文化對(duì)語際的有效轉(zhuǎn)換關(guān)系極大，相同或相近的文化形式在形態(tài)上具有相同或相近的信息通道；反之，不同的文化形式必然產(chǎn)生文化差異或隔膜，阻塞信息通道。如果人們是將每一個(gè)行為置于一個(gè)具體的文化背景中進(jìn)行觀察的，那么對(duì)于翻譯行為也應(yīng)如此。

綜上所述，翻譯不僅是兩種語言的轉(zhuǎn)換，更是兩種思想的交流、文化的轉(zhuǎn)換，是一種跨文化的行為。因此，在兩種語言的翻譯轉(zhuǎn)換過程中，要注意兩種語言的文化差異，正確理解兩種語言的文化內(nèi)涵，然后按照符合譯語表達(dá)習(xí)慣的方式進(jìn)行翻譯，只有在文化背景下進(jìn)行的翻譯，才是有效且成功的翻譯。

注釋：

①李德超，朱志瑜.翻譯研究：綜合法.外語教學(xué)與研究出版社，2006，第48.

②Sapir E. Language， New York 1921：221.

③桂乾元.翻譯學(xué)導(dǎo)論.上海外語教育出版社，2004：307.

④廖七一.當(dāng)代西方翻譯理論探索.譯林出版社，2006：237.

⑤Hans G. H？觟nig， Konstruktives ？譈bersetzen， Tübingen：Stauffenburg- Verl. ， 1997， S94-95.

⑥李德超，朱志瑜.翻譯研究：綜合法.外語教學(xué)與研究出版社，2006：62.

⑦桂乾元.翻譯學(xué)導(dǎo)論.上海外語教育出版社，2004：308.

⑧李伯杰等.德國文化史.對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)出版社，2002：211.

參考文獻(xiàn)：

[1]桂乾元.翻譯學(xué)導(dǎo)論.上海外語教育出版社，2004.

[2]廖七一.當(dāng)代西方翻譯理論探索.譯林出版社，2006.

[3]李德超，朱志瑜.翻譯研究：綜合法.外語教學(xué)與研究出版社，2006：39-62.

[4]李伯杰等.德國文化史.對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)出版社，2002：211.

[5]汪嘉斐，哈斯也提.當(dāng)代翻譯學(xué).外語教學(xué)與研究出版社，2007：65-84.

[6]張美芳，王克非.譯有所為——功能翻譯理論闡釋.外語教學(xué)與研究出版社，2005.

[7]Hans G. H？觟nig， Konstruktives übersetzen， Tübingen：Stauffenburg-Verl. ， 1997， S94-95.

[8]Sapir E：Language， New York 1921：221.