汪璆

【摘要】民族音樂學(xué)將音樂作為文化或人類經(jīng)驗(yàn)來研究的做法已經(jīng)在世界中被廣泛運(yùn)用，對(duì)于每種不同維度的研究方法，其勢(shì)必于一定程度上拓寬了音樂研究的界限?！禩heory for ethnomusicology》即為一本從音樂的田野個(gè)案入手，在研究方法上打破學(xué)科“壁壘”，結(jié)合社會(huì)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、現(xiàn)象學(xué)等諸多學(xué)科研究方法之著作。此書由美國(guó)民族音樂學(xué)家Ruth M.Stone所著，是當(dāng)下學(xué)習(xí)民族音樂學(xué)不可或缺的一本理論著作（英文版），全書共14章，涵蓋了多種跨學(xué)科的理論方法在民族音樂學(xué)中的運(yùn)用的內(nèi)容，每章內(nèi)容談及不同學(xué)科理論對(duì)民族音樂學(xué)的影響及滲透。

【關(guān)鍵詞】民族音樂；文化交流；研究方法

書中直接而明確地提出了民族音樂學(xué)中探索不同方法的支撐點(diǎn)以及在這些定位中如何去分析它們的共性與個(gè)性，探討了民族音樂學(xué)家在民族志研究的特定環(huán)境中如何去運(yùn)用這些理論。此書不僅介紹了社會(huì)學(xué)等諸學(xué)科的重要理論方法，而且將其融人民族音樂學(xué)的研究中，進(jìn)一步拓寬了對(duì)民族音樂學(xué)這一學(xué)科的視野，于大家了解“文化音樂學(xué)”有著重要意義。通過閱讀，筆者認(rèn)為該書總體來看具有以下幾個(gè)特點(diǎn)。 一.研究視角之新穎

《Theory for ethnomusicology》一書，顛覆了過去“民族音樂學(xué)僅僅是對(duì)音樂本身進(jìn)行研究”的觀點(diǎn)。作者Ruth M.Stone引用了多位杰出民族音樂學(xué)家的觀點(diǎn)，借以說明民族音樂學(xué)跨學(xué)科、跨文化研究的必要性。他認(rèn)為這是一種新的“范例”視野的出現(xiàn)，“音樂的意義是社會(huì)所創(chuàng)造的，如同文化是社會(huì)所創(chuàng)造的一樣”，延續(xù)了梅里亞姆將民族音樂學(xué)視為一個(gè)整體事象的觀點(diǎn)。于他們而言，民族音樂學(xué)的學(xué)習(xí)中，文化形成的共同命名者源于多種學(xué)科。

此著作中Stone運(yùn)用了諸多新穎理念來對(duì)民族音樂學(xué)進(jìn)行研究，如：傳播主義和進(jìn)化論對(duì)比較音樂時(shí)期的影響；將馬克思主義的解釋、結(jié)構(gòu)功能主義、解構(gòu)主義范式、語(yǔ)言學(xué)的方法等運(yùn)用于民族音樂學(xué)的研究中，并談及民族音樂學(xué)中表演理論所涉及的性別、種族和身份問題；以及現(xiàn)象學(xué)與經(jīng)驗(yàn)的民族音樂學(xué)、后現(xiàn)代主義、殖民主義與全球化問題等。將此類新穎觀念與民族音樂學(xué)的研究緊密結(jié)合，對(duì)民族音樂學(xué)界而言無疑是一個(gè)思路的“引導(dǎo)者”，使大家敢于用一種“發(fā)散式思維”來理解當(dāng)今的民族音樂學(xué)。因此，其為民族音樂學(xué)的發(fā)展拓寬了廣闊的視野。

除了理論方法的新穎攝入，著作中作者的敘述更是條理清晰，每章內(nèi)容的敘述采用一套規(guī)整的模式，此模式如下表所示（以A理論為例）。

可見，此著作并非純粹的理論解釋，單一的理論闡釋必將導(dǎo)致理論與民族音樂學(xué)中的具體音樂事象相脫節(jié)。而作者采用循序漸進(jìn)、理論闡釋過后加入利弊分析、與具體事例相結(jié)合進(jìn)行闡述的模式，通過此模式客觀地?cái)⑹隽瞬煌碚摲椒▽?duì)民族音樂學(xué)的影響與作用，此乃民族音樂學(xué)理論著作中極具價(jià)值的方面之一。 二.多元的學(xué)科交融 多元學(xué)科的交融可謂是本書最具特點(diǎn)之處。書中跨越的學(xué)科范圍有生物學(xué)、社會(huì)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、民族學(xué)等，且書中所談及跨學(xué)科、跨文化的問題并非過去所理解的針對(duì)音樂事象所處文化背景的簡(jiǎn)單的涉及，其實(shí)質(zhì)上是將各學(xué)科方法論交融、滲透于具體音樂事象之中。

就社會(huì)學(xué)的“結(jié)構(gòu)主義”而言，結(jié)構(gòu)主義指的是研究者對(duì)研究對(duì)象主體整個(gè)種類的關(guān)系感興趣。將結(jié)構(gòu)主義運(yùn)用于民族音樂學(xué)最早是在20世紀(jì)的70年代，當(dāng)時(shí)一批熟悉語(yǔ)言學(xué)方法的學(xué)者們開始把結(jié)構(gòu)主義運(yùn)用于音樂的研究中，尤其是在音樂聲音的研究上，較之前對(duì)音樂個(gè)體片面結(jié)構(gòu)的研究有所不同，民族音樂學(xué)家發(fā)現(xiàn)結(jié)構(gòu)功能主義形式在民族音樂學(xué)中的運(yùn)用是極具吸引力的，Stone主張將音樂作為與其他社會(huì)系統(tǒng)相互關(guān)聯(lián)起來的非常重要的方面之一，如“Music was not just so many soundsbut was now anchored tO politics，kinshin，religion，andeconomics.……For ethnomusicology became enmeshed in asystems approach that stressed the social context Of musicsound and no longer focused on just classifying sound andunderstanding the sonic dimensions.”為將理論的闡述與民族音樂學(xué)學(xué)科緊密結(jié)合，作者舉出自身田野工作中的具體音樂事象來解釋和論證這一方法論在實(shí)際中的運(yùn)用。通過對(duì)利比亞的格貝列地區(qū)音樂表演中的音樂數(shù)據(jù)使用結(jié)構(gòu)主義分析，經(jīng)過一系列的假設(shè)與比較模式，運(yùn)用這些條件形成它們自身理解交流的步驟，最后重回過去假定練習(xí)的正常程序中去。

又如：民族學(xué)中關(guān)于性別、種族和身份問題的探討也被作者清晰地運(yùn)用于民族音樂學(xué)的研究當(dāng)中。作者透過對(duì)格貝列文化中的音樂團(tuán)體Woni進(jìn)行跟隨觀察，在他們的表演過程中發(fā)現(xiàn)他們有意識(shí)地將自己與當(dāng)?shù)匚幕x在一起，并使自己與當(dāng)?shù)亓餍幸魳废嘟y(tǒng)一。性別、種族和身份以它在音樂事象中的各種表現(xiàn)都幫助了民族音樂學(xué)家們?cè)谘芯恐?，以更?xì)致入微的方式去考慮音樂家和聽眾成員們，他們不僅僅只是去關(guān)注一個(gè)同質(zhì)群體的人，更多的是想象著他們自身如何考慮自己與研究者之間的關(guān)系。如今，此問題以一種動(dòng)態(tài)的流動(dòng)性研究形式增長(zhǎng)，民族音樂學(xué)家們不再是將它看作一個(gè)混合的種類，而是關(guān)于這些種類的社會(huì)結(jié)構(gòu)曾經(jīng)所遭受的改變和修整。

透過多元學(xué)科的交融方式不僅拓寬了筆者對(duì)民族音樂學(xué)學(xué)科視野的理解，更是吸收了在方法論滲透過程中的對(duì)具體音樂事象的影響和運(yùn)用。此類以人文學(xué)科為大背景、以民族音樂學(xué)與其理論方法的相融性結(jié)合的開創(chuàng)性寫法，以論證性的方式反駁了單一、片面的民族音樂學(xué)研究，為民族音樂學(xué)學(xué)科的發(fā)展做出了明確的引導(dǎo)。

三.方法論與音樂事象的緊密結(jié)合

（（Theory for ethnomusicology））雖為一本民族音樂學(xué)理論書籍，但它并非“純”理論介紹，而是理論闡述均結(jié)合作者自身田野工作的音樂實(shí)例。書中每個(gè)章節(jié)涉及不同學(xué)科的方法論，并于方法論得以闡述之后融合民族音樂實(shí)例加以闡述，而后做出對(duì)此方法論批評(píng)與貢獻(xiàn)兩方面的客觀評(píng)價(jià)，最后給出作者在利比亞的格貝列地區(qū)進(jìn)行實(shí)地田野工作的音樂實(shí)例，以之解釋和論證其章節(jié)中所闡述的方法論觀點(diǎn)，使得方法論與音樂事象問得到很好的結(jié)合。

“馬克思主義的解釋”一章中，作者列舉格貝列地區(qū)關(guān)于馬克思主義定位的音樂事象，田野工作過程中他關(guān)注了“Woni團(tuán)隊(duì)”的一次露營(yíng)表演，Woni團(tuán)隊(duì)采取一些有利的措施去利用當(dāng)?shù)氐氖杖雰r(jià)值，并提高步入本地音樂場(chǎng)景的可能性，他們?cè)诶帽就粮抠Y源的同時(shí)，還運(yùn)用格貝列的語(yǔ)言將它們轉(zhuǎn)換為可理解的文本。對(duì)于講英語(yǔ)的人來說，這個(gè)團(tuán)隊(duì)期望能步入流行音樂界。作者認(rèn)為這個(gè)世界的社會(huì)未能像馬克思所預(yù)想的那樣得到真正的發(fā)展，關(guān)于馬克思理論的狹隘解釋是過時(shí)了的。正如德蒙德所認(rèn)為的“馬克思理論提供給社會(huì)人類學(xué)的是一系列關(guān)于社會(huì)關(guān)系、尤其是關(guān)于社會(huì)改變的假設(shè)，馬克思的見識(shí)具有關(guān)于經(jīng)濟(jì)因素最基礎(chǔ)的重大意義”。一批學(xué)者們看到了馬克思主義在音樂研究中的前景，正如Woni團(tuán)隊(duì)對(duì)價(jià)值的利用也讓我們有必要去認(rèn)知馬克思概念能夠貢獻(xiàn)于民族音樂學(xué)的世界一樣，認(rèn)知它毫無疑問會(huì)在支持文化中的基本物質(zhì)需求理念時(shí)以之去改變環(huán)境。

作者對(duì)格貝列地區(qū)音樂事象各方面的分析，讓讀者較為全面地了解了格貝列的音樂生活。因此，采用此種寫作方式不僅在橫向上對(duì)相關(guān)的方法論進(jìn)行了闡述與解釋，并讓讀者縱向了解了整個(gè)格貝列地區(qū)音樂事象的整體脈絡(luò)，而不僅僅是音樂事象邊邊角角的碎片，而且使讀者形成了更為全面的“整體觀”并以之來看待格貝列地區(qū)的音樂事象以及它所折射出的民族音樂學(xué)方法論意義。