孫思

【摘要】陜西民歌《蘭花花》為陜北地區(qū)的傳統(tǒng)民歌，該民歌以純樸生動(dòng)、犀利有力的語言，熱情歌頌了一位封建社會(huì)的叛逆女性——蘭花花。本文通過對(duì)陜北民歌《蘭花花》的介紹來讓更多的人了解陜北的傳統(tǒng)藝術(shù)形式——信天游，通過了解近代陜北民歌《蘭花花》的傳播與信天游的發(fā)展?fàn)顩r來談?wù)劇短m花花》對(duì)信天游的傳播與發(fā)展起到的重要影響。通過對(duì)《蘭花花》與信天游的傳播發(fā)展現(xiàn)狀及影響來提高人們對(duì)中國傳統(tǒng)藝術(shù)形式——信天游的重視，也要通過《蘭花花》對(duì)信天游的影響來探索中國傳統(tǒng)藝術(shù)形式信天游的審美價(jià)值和文化價(jià)值，以此來激發(fā)學(xué)者和人們對(duì)信天游的學(xué)習(xí)興趣和審美能力。

【關(guān)鍵詞】《蘭花花》；信天游傳播；傳統(tǒng)藝術(shù)形式

民歌《蘭花花》是一首體現(xiàn)陜北人民追求自由愛情，不對(duì)封建禮數(shù)低頭，頑強(qiáng)不屈的抗?fàn)幘竦男盘煊?，也是體現(xiàn)陜北人民抗?fàn)幘竦男盘煊沃械拇碜?。無論是過去還是現(xiàn)在或是將來的信天游，都將是陜北人民的精神支柱，滲透著陜北人的抗?fàn)幘瘢殡S著陜北人民從過去走到現(xiàn)在，從今天走向明天。信天游不僅是陜北人民的信天游，它同時(shí)也是中華民族的信天游，信天游的抗?fàn)幘裢瑫r(shí)也在鼓舞著整個(gè)中華民族。筆者通過陜北民歌《蘭花花》的傳播發(fā)展對(duì)信天游產(chǎn)生的重要影響的研究，對(duì)中國傳統(tǒng)音樂形式的傳播提出一些建議。

一.歌唱家們與《蘭花花》

《蘭花花》這首具有強(qiáng)烈反抗精神的優(yōu)秀傳統(tǒng)民歌，其唱詞在流傳中多有變異，經(jīng)歌唱家郭蘭英演唱后終于在新中國傳唱起來，隨后被朱逢博、李波、劉燕萍、彭麗媛、阿寶等人演唱，他們演唱的八段詞是較流行的。這些人中我國著名女歌唱家朱逢博的演唱被認(rèn)為是最成功的改編，將歌曲推向一個(gè)新的藝術(shù)高度。

第一個(gè)演唱《蘭花花》的應(yīng)該是我國著名歌唱藝術(shù)家劉燕萍，也是第一個(gè)將陜北民歌《蘭花花》唱出國門的人，曾在世界青年聯(lián)歡節(jié)中獲得嘉獎(jiǎng)，曾主演過歌劇《藍(lán)花花》，也是她將《蘭花花》的形象深入人心。隨后是歌唱家郭蘭英的演唱，她演唱的《蘭花花》在演唱特點(diǎn)及伴奏器樂的特點(diǎn)上有一些戲曲音樂的特點(diǎn)，在20世紀(jì)戲曲音樂盛行的時(shí)期，為《蘭花花》的傳播與發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。接下來是歌唱藝術(shù)家朱逢博演唱的《蘭花花》，在20世紀(jì)70年代，藝術(shù)家朱逢博對(duì)《蘭花花》的改編以及演唱又將民歌《蘭花花》以新的面貌展現(xiàn)在世人面前，朱逢博老師的唱法是“土洋結(jié)合”的。它是植根于“本嗓唱法”的土壤之中。由于朱逢博不拘泥于陳法，而善于廣泛地汲取各種養(yǎng)料，又從不拒絕把“歐洲唱法”的某些枝條嫁接到她原來的唱法之上，因而使她原來的唱法起了變化，有了提高，擴(kuò)大了她的表現(xiàn)領(lǐng)域，使嗓音剛?cè)峒鏉?jì)、圓潤適度，使高音比較容易唱上去，有了像弦樂器上揉音一般的嗓音聲波的微顫，給聽眾以強(qiáng)烈的藝術(shù)感染里。朱逢博的大力傳唱無疑又使民歌《蘭花花》的傳播與發(fā)展有了極大的進(jìn)步。我國著名歌唱家李波繼前人演唱的《蘭花花》后又在各種比賽演出中多次演唱民歌《蘭花花》。著名軍旅歌唱家彭麗媛不僅將《蘭花花》帶到了軍隊(duì)文工團(tuán)中，也多次在大型的演出中唱過這首陜北民歌。在2004年民間歌唱家的舞臺(tái)——“星光大道”中一炮而紅的歌唱家阿寶以原生態(tài)的形式再次將原汁原味的《蘭花花》展現(xiàn)在國人面前，使眾人見到了真正的傳統(tǒng)藝術(shù)形式信天游。所謂民族的就是世界的，原汁原味的《蘭花花》仿佛更加容易得到聽眾的支持。阿寶的演唱也使陜北傳唱的民歌《蘭花花》又一次傳唱于全國。

二.民歌《蘭花花》在文化內(nèi)涵上對(duì)信天游的傳播發(fā)展影響

由于中西方在文化背景、歷史背景、地理環(huán)境等諸多因素上的不同，導(dǎo)致了中西方音樂在文化功能、審美旨趣、價(jià)值取向、思維方式的不同，在當(dāng)今“德奧體制”音樂教育占主導(dǎo)地位的新世紀(jì)里，有著傳統(tǒng)風(fēng)格的信天游在傳承和發(fā)展上并不是一帆風(fēng)順的，也并沒有止步不前，誕生于20世紀(jì)的《蘭花花》，又經(jīng)過各名家大師的改編，新的《蘭花花》在“移步不換形”的前提下對(duì)信天游這種傳統(tǒng)藝術(shù)形式的發(fā)展與傳播起到了十分重要的作用，分別體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

（一）在文化功能上的影響

中西方音樂在文化功能上的差異，主要在于中國音樂重“娛己”，而西方音樂重“娛人”。西方音樂從古希臘起，就與戲劇一起面向公眾演出，這種演出的目的具有極大的功利性特征。而中國的音樂文化生存的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與千年來的文化傳統(tǒng)卻使中國傳統(tǒng)音樂注重自娛。我國是一個(gè)歷史悠久的農(nóng)業(yè)古國，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)具有自給自足的文化特點(diǎn)，因此行業(yè)文明成熟較晚，在這樣的社會(huì)中，音樂基本上不可能作為“商品”而用于娛人。對(duì)比西方音樂的發(fā)展情況可以看出，商業(yè)文明越成熟，其中“娛人”的成分就越多。而民歌《蘭花花》的傳唱，恰恰彌補(bǔ)了信天游在“娛人”能力上的缺點(diǎn)，民歌《蘭花花》經(jīng)過諸多歌唱家的傳唱逐漸聲傳大江南北，家喻戶曉。由此可見，民歌《蘭花花》在文化功能上對(duì)信天游的傳播與發(fā)展起到了重大的作用。

（二）在審美旨趣上的影響

所謂審美旨趣，是指在審美活動(dòng)中的主要目的和意圖。在這方面，中西方的差異在于西方音樂重“技巧”；中國音樂重“情味”。信天游是陜北人民對(duì)生活和自然的一種自然抒發(fā)，自然不具備像西方音樂中的諸多技巧，西方音樂的各種炫技手法更能吸引大部分人群的關(guān)注。民歌《蘭花花》經(jīng)我國諸多著名歌唱家演唱后，尤其是阿寶的陜北原腔演唱，其中的“韻味”得以極大地展現(xiàn)，陜北人民的豪爽與樸實(shí)以及不屈的抗?fàn)幘裆钊肴诵模瑯O大推動(dòng)了信天游的傳播與發(fā)展。信天游在文化內(nèi)涵上的諸多特征，決定了它在審美效應(yīng)上也具有自己的特色，從而構(gòu)成了與西方音樂迥然相異的審美思維和審美品格。

（三）在價(jià)值取向上的重要影響

中國音樂的價(jià)值判斷中，首要的不是技巧高下與否、新舊高下與否，而是風(fēng)格的雅俗與否。而西方音樂重娛人、重技巧，因此在價(jià)值取向上講究新舊之別。西方音樂由于重新舊，不斷推出的新作品更容易作為“商品”吸引眾多“消費(fèi)者”，由于中國音樂重雅俗，信天游的新作品并沒有很快的更新速度，很難與西方音樂進(jìn)行“市場競爭”。但是民歌《蘭花花》的傳唱和我國諸多著名歌唱家對(duì)其的改編，歌曲中既有“青線線那個(gè)藍(lán)線線”的雅，又有“照見周家猴老子好比一頭豬”的俗，在雅俗共賞的國人面前，民歌《蘭花花》對(duì)信天游的傳播與發(fā)展有著重要的推動(dòng)作用。

（四）在思維方式上的重要影響

綜合與分析是一組相對(duì)的概念。從哲學(xué)意義上講，它們又是兩種不同的思維方式。在思維方式上，西方音樂重分析，中國音樂重綜合。在藝術(shù)形式上，西方聲樂、器樂高度分離（如歌劇，交響樂），中國則歌舞一體（如戲曲）。民歌《蘭花花》在演唱中具有豐富的感情色彩，伴隨著少量的肢體表演，無時(shí)不刻不體現(xiàn)著陜北人民追求自由的抗?fàn)幘?，這些都深深地吸引著每一個(gè)人，間接地推動(dòng)了信天游的傳播與發(fā)展。從傳承特點(diǎn)上看，西方的歌唱在內(nèi)容和步驟上一般要分為基本練習(xí)、練習(xí)曲、樂曲哲三個(gè)部分。而中國音樂則是“以曲代功”，民歌《蘭花花》曲調(diào)簡單，層次明顯，便于傳唱，這直接推動(dòng)了信天游的傳播與發(fā)展。