卜子義

摘 要 近代中國經(jīng)歷了農民階級、地主階級改良派、資產(chǎn)階級維新派，均未能取得最終的勝利，直到中國共產(chǎn)黨的出現(xiàn)，改變了舊中國的現(xiàn)狀。文章分析了中華民族對社會主義道路的選擇的邏輯線索，認為中國選擇社會主義道路是因為馬克思主義理論的整理行以及中華名族傳統(tǒng)邏輯與馬克思主義理論的天然契合。

關鍵詞 社會主義道路 馬克思主義 邏輯路線

在近現(xiàn)代中國100多年的歷史舞臺上，農民階級、地主階級改良派、資產(chǎn)階級維新派和革命派都曾在歷史舞臺上展示過自己的政治力量和政治主張。盡管這些政治力量努力探索過中國的前途和命運，但都未能改變半封建半殖民地的社會現(xiàn)狀，都未能完成救亡圖存和民族獨立解放的任務。十月革命一聲炮響，給中國送來了馬克思主義，馬克思主義同中國工人階級相結合，產(chǎn)生了中國共產(chǎn)黨。中國共產(chǎn)黨在成功和曲折的不斷探索中，建立了社會主義制度，領導人民走上了建設中國特色社會主義的康莊大道，使"一窮二白"的舊中國躍升為世界第二大經(jīng)濟體。中華民族對社會主義道路的選擇一方面是由于馬克思主義理論的真理性、科學性，另一方面是由于中華民族傳統(tǒng)思想邏輯與馬克思主義理論有天然的內在關聯(lián)。

一、馬克思政治經(jīng)濟學理論基礎——勞動二重性

勞動二重性理論為理解政治經(jīng)濟學的其他一系列理論提供了理論基礎。由于勞動二重性理論科學地闡明了勞動價值論和剩余價值論，因而從科學的勞動價值論出發(fā)，在剩余價值論的基礎上，就能夠正確地理解政治經(jīng)濟學中的資本有機構成理論、資本積累理論、資本主義再生產(chǎn)理論等等，從而理解馬克思主義政治經(jīng)濟學的完整的理論體系。

勞動二重性是指生產(chǎn)商品的具體勞動和抽象勞動這二重屬性。具體勞動是指生產(chǎn)目的、勞動對象、所用工具、操作方法、生產(chǎn)結果都各不相同的勞動。具體勞動生產(chǎn)了商品的使用價值。抽象勞動是指無差別的一般人類勞動。抽象勞動生產(chǎn)商品的價值。具體勞動和抽象勞動是同一勞動過程形成的相互聯(lián)系又對立的兩個方面。勞動二重性理論正確地解釋了價值和價值量、價值本質和價值形態(tài)、以及商品貨幣關系，從而創(chuàng)立了剩余價值學說；科學地說明了資本有機構成理論、資本積累理論、社會資本再生產(chǎn)理論等等，它是理解馬克思主義政治經(jīng)濟學理論的樞紐。以勞動二重性理論為基礎對資本主義生產(chǎn)方式的批判是資本主義社會忽視具體勞動，以抽象勞動將人貨幣化、符號化，生產(chǎn)活動不是人與人分工合作的創(chuàng)造過程，而是變成了資本家對工人的利用過程，工人的具體勞動被抽象化，主體地位得不到承認，工人沒有存在感，更談不上體驗人生真諦和使人生價值得以體現(xiàn)，這與儒家思想中對人生意義和價值的理解不謀而合。

二、中國傳統(tǒng)思想的主題——義利之辯

義利之辨是儒家思想的重要命題。義，指思想行為符合一定的道德標準；利，指利益、功利。儒家思想也稱為儒教或儒學，由孔子創(chuàng)立，最初指的是司儀，后來逐步發(fā)展為以尊卑等級的仁為核心的思想體系，是中國影響最大的流派，也是中國古代的主流意識。儒家學派對中國，東亞乃至全世界都產(chǎn)生過深遠的影響?？追蜃优囵B(yǎng)人才的目標是做“君子”，如果任憑個人利益指導行動，會招來很多怨恨，所以君子不能謀求個人私利。而由于“小人喻于利”，所以孔子要求“君子”把利益和恩惠給予老百姓。他提出“君子”美德之一“惠而不費”，是“因民之所利而利之”。他指出“君子”行政的“大節(jié)”應該是“禮以行義，義以生利，利以平民”，孔夫子說：禮法用來推行道義，道義用來產(chǎn)生利益，利益用來安定人民。

孔夫子在《論語·里仁》中提出：“君子喻于義，小人喻于利”。“君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜”，孔子說：君子具有勇氣而不具有正義感就會制造動亂，小人具有勇氣而不具有正義感就會造反做強盜?？鬃右螅骸熬恿x以為上”，以“義”作為行動的指南；“君子義以為質”，把“義”化為自己的血肉，使自己思想起本質變化；“君子”應該成為完美的人，而完美的人應該“見利思義”。孔子對自己提出的這些要求身體力行，以身作則，他表白自己：“不義而富且貴，于我為浮云”。孟子繼承孔子思想，特別推重“義”。他認為“義”是“人之正路”；為了“義”，他甚至表示愿意放棄生命：“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也”。孟子謁見梁惠王說“王何必曰利？亦有仁義而已矣……何必曰利？”

三、二者的內在邏輯契合

勞動二重性理論為理解剩余價值論奠定了理論基礎。生產(chǎn)商品的勞動區(qū)分為具體勞動和抽象勞動以后，就可以把資本主義生產(chǎn)過程區(qū)分為勞動過程和價值增殖過程。資本主義生產(chǎn)過程作為勞動過程，工人的具體勞動轉移生產(chǎn)資料的價值；作為價值增殖過程，工人的抽象勞動一方面創(chuàng)造了勞動力自身的價值，另一方面也為資本家創(chuàng)造了剩余價值。根據(jù)勞動二重性理論，可以把資本區(qū)分為不變資本和可變資本。不變資本就是由具體勞動轉移的生產(chǎn)資料價值的資本；可變資本就是轉化為勞動力并在生產(chǎn)過程中通過抽象勞動能使價值增殖的資本。這就區(qū)分了資本的不同部分在價值增殖過程中的不同作用，揭示了剩余價值的真正來源，從而為理解剩余價值論奠定了科學的基礎。

人的義利二重性理論為同樣為理解仁論奠定了基礎。將人的動機區(qū)分為義和利以后，就可以把人的行為區(qū)分為以個人為出發(fā)點的私利行為和以全體為出發(fā)點的公義行為。抽象勞動體現(xiàn)著人的理性、智慧和世界的普遍性、統(tǒng)一性，技術的進步可以不斷的取代原有的人的具體勞動的方式，不斷將人的具體勞動方式及所創(chuàng)造的使用價值推向更高的層次，不斷使勞動的體驗更加愉悅更具有存在感，而絲毫不能影響人的抽象勞動及其創(chuàng)造的價值；具體勞動體現(xiàn)著人的感情、體驗和世界的特殊性、個別性，理論的發(fā)展能不斷將人的抽象勞動及所創(chuàng)造的價值推向更高的層次而絲毫不能影響人的具體勞動及其所創(chuàng)造的使用價值。人的勞動一方面是為了創(chuàng)造價值，這體現(xiàn)著人的目的性，創(chuàng)造價值可以交換他人創(chuàng)造的價值，最終等于自己享受到了自己所創(chuàng)造的價值，有了目的，人才能有目標、理想、人生方向，才能選取人生道路，才能體現(xiàn)人之為自我而不為他人的規(guī)定性，才能獲得人之自我的自由和人不為他人的定義，而利即抽象勞動及其創(chuàng)造的價值正是開辟人生道路之刃；另一方面人的勞動是為了體驗創(chuàng)造價值的過程，在過程中人才會獲得體驗、存在感、記憶，才能將世界實體化，才能獲得酸甜苦辣的各種人生滋味，才能體現(xiàn)人之為人而不為物的規(guī)定性，才能獲得人之為人的自由和人不為物的定義，而義即具體勞動及其創(chuàng)造的使用價值正是保存人生機體之盾。

中華民族選擇馬克思主義、選擇社會主義道路是由于中華民族傳統(tǒng)思想與馬克思主義理論中都蘊含著深刻的辯證法思想，這種高超的智慧所發(fā)出的洞察事物的目光可以使事物被全面的審視，當事物被全面審視以后，由于主體所選擇的立足點和目的地相近，中華民族選擇了馬克思主義理論。

參考文獻：

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[3]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，2013.

[4]楊伯峻.孟子譯注[M].北京：中華書局，2008.

（作者單位：貴州財經(jīng)大學）