徐梓

馬年春節(jié)期間，中央電視臺(tái)的“家風(fēng)”系列報(bào)道，引起了社會(huì)的熱烈反響和高度認(rèn)同。這一報(bào)道對(duì)于引導(dǎo)人們自覺(jué)省思、培植良好的家風(fēng)，以構(gòu)建和諧的家庭關(guān)系，夯實(shí)家庭這一社會(huì)的堡壘，進(jìn)而培養(yǎng)全社會(huì)的良風(fēng)美俗，療治現(xiàn)今社會(huì)的亂象，無(wú)疑具有重要的意義。

但是，我們也注意到，而且必須指出，在這一系列報(bào)道及隨后的討論中，很多人對(duì)家風(fēng)的理解存在誤區(qū)。如果說(shuō)百姓大眾的理解多有偏差而無(wú)傷大雅、還可以理解的話，那么一些專家學(xué)者輕率地接受訪談、發(fā)表文章，把家風(fēng)說(shuō)成是傳統(tǒng)的家庭教育，將家風(fēng)等同于一家一族世代相傳的道德準(zhǔn)則和處世方法，則會(huì)謬種流傳，貽害大眾，影響人們的認(rèn)識(shí)，不可不加以厘清。

家風(fēng)一詞，最早見于西晉著名文學(xué)家潘岳。當(dāng)時(shí)與潘岳有“雙璧”之稱的夏侯湛，自恃文才超群，將《詩(shī)經(jīng)》中有目無(wú)文的六篇“笙詩(shī)”，補(bǔ)綴以成《周詩(shī)》，并給潘岳看。潘岳認(rèn)為：這些詩(shī)篇不僅溫文爾雅，而且可以看到孝悌的本性。為與友人唱和，潘岳因此寫作了《家風(fēng)詩(shī)》，自述家族風(fēng)尚：“綰發(fā)綰發(fā)，發(fā)亦鬢止。日祗日祗，敬亦慎止。靡專靡有，受之父母。鳴鶴匪和，析薪弗荷。隱憂孔疚，我堂靡構(gòu)。義方既訓(xùn)，家道穎穎。豈敢荒寧，一日三省。”在這首詩(shī)中，作者并沒(méi)有具體描述自家家世，而是通過(guò)歌頌祖德、稱美自己的家族傳統(tǒng)以自我勉勵(lì)。

家風(fēng)又稱門風(fēng)，這個(gè)詞語(yǔ)在西晉出現(xiàn)并在隨后流行，顯然和“土族”“世族”“勢(shì)族”“大族”“世家大族”成為社會(huì)上的統(tǒng)治力量有關(guān)。無(wú)論是以宗族為根基、以武力為特征的地方豪族，還是以官宦為標(biāo)志、以文化為特征的名家大姓，他們政治上累世貴顯，經(jīng)濟(jì)上廣占土地，文化上世傳家學(xué)，壟斷了全社會(huì)的主要資源。除了通過(guò)九品中正制和婚姻關(guān)系來(lái)維護(hù)門閥制度之外，自矜門戶、標(biāo)樹家風(fēng)，也是這一時(shí)期土族抵御皇權(quán)和寒人侵漁的手段。

正因?yàn)槿绱?，兩晉以后，這個(gè)詞語(yǔ)漸次流行，尤其是在北朝，更是使用甚廣。從它發(fā)軔之初，就往往和門風(fēng)互用。由“門生故吏，遍于天下，而言色恂恂，出于誠(chéng)至，恭德慎行，為世師范，漢之萬(wàn)石家風(fēng)、陳紀(jì)門法所不過(guò)也，諸子秀立，青紫盈庭，其積善之慶歟”（《魏書》卷五十八），“少而清虛寡欲，好學(xué)有家風(fēng)”（《北齊書》卷四十二），“昶年十?dāng)?shù)歲，為《明堂賦》。雖優(yōu)洽未足，而才制可觀，見者咸曰有家風(fēng)矣”（《周書》卷三十八），等等，我們可以將家風(fēng)理解為家庭的風(fēng)氣，將它看作是一個(gè)家庭的傳統(tǒng)，是一個(gè)家庭的文化。如同一個(gè)人有氣質(zhì)、一個(gè)國(guó)家有性格一樣，一個(gè)家庭在長(zhǎng)期的延續(xù)過(guò)程中，也會(huì)形成自己獨(dú)特的風(fēng)習(xí)和風(fēng)貌。這樣一種看不見的精神風(fēng)貌，摸不著的風(fēng)尚習(xí)氣，以一種隱性的形態(tài)，存在于特定家庭的日常生活之中，家庭成員的一舉手、一投足，無(wú)不體現(xiàn)出這樣一種習(xí)性，這就是家風(fēng)。

傳統(tǒng)作為人類代代相傳的行事方式，是從過(guò)去延傳到現(xiàn)在的事物。沒(méi)有經(jīng)過(guò)較長(zhǎng)時(shí)間的過(guò)濾和沉淀，就形成不了傳統(tǒng)。在《論傳統(tǒng)》的作者希爾斯看來(lái)，“它至少要持續(xù)三代人——無(wú)論長(zhǎng)短——才能成為傳統(tǒng)”。盡管世代本身的長(zhǎng)短不一，但“信仰或行動(dòng)范型要成為傳統(tǒng)，至少需要三代人的兩次延傳”（E.希爾斯著，傅鏗、呂樂(lè)譯：《論傳統(tǒng)》，上海人民出版社，1991年，第20頁(yè)）。家風(fēng)作為特定家庭的傳統(tǒng)，也是該家庭長(zhǎng)時(shí)期歷史汰選、傳統(tǒng)沉淀的結(jié)果，是一輩又一輩先人生活的結(jié)晶。在庾信的《哀江南賦序》中，有“潘岳之文采，始述家風(fēng)；陸機(jī)之辭賦，先陳世德”的說(shuō)法。這里“家風(fēng)”與“世德”共舉，足見家風(fēng)有別于時(shí)尚，而與“世”即很多年代、好幾輩子緊密關(guān)聯(lián)。在時(shí)間上持續(xù)的短暫性是時(shí)尚的特征，而家風(fēng)則是歷經(jīng)延傳而持久存在，或者在子孫后代身上一再出現(xiàn)的東西。正是在這個(gè)意義上，歷史文獻(xiàn)中提及家風(fēng)一詞，往往蘊(yùn)藏有對(duì)傳統(tǒng)的繼承意義。例如，“齊有人焉，于斯為盛。其余文雅儒素，各稟家風(fēng)。箕裘不墜，亦云美矣”（《南史》卷二十二）。這里的“稟”字，就生動(dòng)地傳達(dá)了下對(duì)上、后對(duì)前的承繼接受。至于比比皆是的“不墜家風(fēng)”“世守家風(fēng)”“克紹家風(fēng)”“世其家風(fēng)”以及“家風(fēng)克嗣”等，無(wú)不體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。

有一種觀點(diǎn)認(rèn)為：家風(fēng)必須是健康的、積極向上的，否則，不能稱之為家風(fēng)。實(shí)際上，這只是說(shuō)者的一種期許，一種渴盼，家風(fēng)本身并不蘊(yùn)含有這樣的意味。否則，“良好家風(fēng)”就是毫無(wú)意義的同義反復(fù)。正如“文化”是使民族之間表現(xiàn)出差異性的東西，它時(shí)時(shí)表現(xiàn)著一個(gè)民族的自我和特色，家風(fēng)作為家庭的文化和傳統(tǒng)，表現(xiàn)的也是一個(gè)家庭的氣質(zhì)和風(fēng)習(xí)，反映出一個(gè)家庭有別于其他家庭的不同之處。它完全是一個(gè)中性的概念，并不必然具有正面的意義，用現(xiàn)今的話說(shuō)，并不都具有正能量。有的家風(fēng)可能是勤奮儉樸、為人忠厚、待人有禮；也有的家風(fēng)可能是狡詐刻薄、游蕩為非、忿戾兇橫。如同一所學(xué)校、班級(jí)的風(fēng)習(xí)我們稱之為學(xué)風(fēng)、班風(fēng)，而學(xué)風(fēng)、班風(fēng)有好壞之分，高下之別，并不總是值得弘揚(yáng)一樣，家風(fēng)同樣也有不良的，并不都是傳家寶。正因?yàn)槿绱?，?duì)家風(fēng)、門風(fēng)或稱譽(yù)或貶損，也就并存于歷史文獻(xiàn)中。如《魏書》卷三十八說(shuō)：“刁氏世有榮祿，而門風(fēng)不甚修潔，為時(shí)所鄙?！本硭氖咭灿校骸凹暗缹⒆浜螅绎L(fēng)衰損，子孫多非法，帷薄混穢，為論者所鄙。”《隋書》卷四十九也說(shuō)：“子實(shí)不才，崇基不構(gòu)，干紀(jì)犯義，以墜家風(fēng)，惜哉！”可見，即便是在傳統(tǒng)社會(huì)，被視為傳家久、繼世長(zhǎng)的，也只有耕讀、忠厚、清廉這樣一些美好的品質(zhì)。

的確，家風(fēng)的特征在鄉(xiāng)村社會(huì)、大家庭中表現(xiàn)得十分生動(dòng)，而在現(xiàn)代城市家庭中卻不那么明顯。但是，只要一個(gè)組織存在，就會(huì)有這個(gè)組織的文化，特別是這個(gè)組織如果有歷史的厚重，有傳統(tǒng)的積淀，就更是如此。作為家庭的文化，家風(fēng)是附麗于家庭而存在的，只要有家庭，就會(huì)有家風(fēng)。家風(fēng)并不會(huì)因?yàn)檗r(nóng)村的城市化、大家族被小家庭所取代而喪失，或者說(shuō)，隨著歷史的演進(jìn)，社會(huì)情勢(shì)的變化，家風(fēng)的具體內(nèi)容肯定會(huì)有變化，但家風(fēng)仍然會(huì)存在。極端地說(shuō)，沒(méi)有家風(fēng)，本質(zhì)上也是一種家風(fēng)。在社會(huì)結(jié)構(gòu)和家庭結(jié)構(gòu)都發(fā)生了革命性變革的當(dāng)今社會(huì)，人們感嘆家風(fēng)的蕩然無(wú)存，其實(shí)是指家庭所秉持的“只耕田，只讀書，自然富貴；不欠債，不健訟，何等安寧”這樣一些古典原則的式微，是指“耕讀兩途，讀可榮身耕可富；勤儉二字，勤能創(chuàng)業(yè)儉能盈”這樣一些傳統(tǒng)內(nèi)容的淪落，是“志欲光前，惟是詩(shī)書教子；心存裕后，莫如勤儉傳家”（此處引文，均出自《傳家寶》三集卷之三《聯(lián)瑾》）這樣一些舊時(shí)理念的散淡，而不是家風(fēng)本身的消逝。

更重要的是，家風(fēng)不同于家規(guī)。雖然這兩個(gè)概念都與家庭教育相關(guān)，但它們有著本質(zhì)的差異。

家規(guī)是家庭或家族中的規(guī)矩，是家人所必須遵守的規(guī)范或法度，是父祖長(zhǎng)輩為后代子孫所制定的立身處世、居家治生的原則和教條，它是借助尊長(zhǎng)的權(quán)威，加之于子孫族眾的又一重道德約束，有的甚至具有法律效力。它有家訓(xùn)、家誡、家規(guī)、家儀、家教、家法、家約、家矩、家則、家政、家制等名義，有敬祖宗、睦宗族、教子孫、慎婚嫁、務(wù)本業(yè)、勵(lì)勤奮、尚節(jié)儉等多方面的內(nèi)容，是行于口頭、針對(duì)性強(qiáng)的具體教誡，是見諸家書、目的明確的諄諄訓(xùn)誨，是載諸家譜、可供諷誦的文本。家訓(xùn)可以有多種分類，如根據(jù)其表現(xiàn)形式，可以分為教誡活動(dòng)的家訓(xùn)和文獻(xiàn)形式的家訓(xùn)兩種；根據(jù)內(nèi)容，可以分為針對(duì)一人一事、起因明確、內(nèi)容具體、結(jié)果也很顯豁的非規(guī)范性家訓(xùn)，和針對(duì)整個(gè)人生、涉及方方面面的規(guī)范性家訓(xùn)。有的家訓(xùn)，著重于家庭子弟的道德修養(yǎng)，教授為人處世要法；而有的家訓(xùn)，集中于居家治生，以至于祠堂、義莊、學(xué)塾等的管理規(guī)條。但無(wú)論如何，相對(duì)于家風(fēng)，家訓(xùn)一個(gè)總的特點(diǎn)是有形的，是可視可見的。

家風(fēng)有別于家庭世代相傳的道德準(zhǔn)則和處世方法，它是一個(gè)家庭的性格特征。雖然它一旦形成，也就成為教化的資源，對(duì)家族子弟具有熏染影響、沾溉浸濡的意義，但家風(fēng)是一種不必刻意教誡或傳授，僅僅通過(guò)耳濡目染就能獲得的精神氣質(zhì)，具有“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的意義?！段簳肪砭攀恢械摹皾u漬家風(fēng)”，就極為生動(dòng)形象地詮釋了這一過(guò)程。通俗地說(shuō)，我們可以把家規(guī)看作是教化家人的教科書，而家風(fēng)則是經(jīng)由長(zhǎng)期教化后的結(jié)果。