摘 要：考工記作為中國較早也較為完整的藝術(shù)論著之一，其設(shè)計(jì)思想對后世具有重要的啟示作用。其中“匠人營國”篇中關(guān)于城市規(guī)劃，制度等級等各方面的描述，無不體現(xiàn)其深遠(yuǎn)的思想意圖，對后世都城營建等方面產(chǎn)生影響。本文主要提煉其中幾個(gè)設(shè)計(jì)要點(diǎn)，并加以說明分析。

關(guān)鍵詞：考工記 匠人營國 設(shè)計(jì)思想 城市規(guī)劃

《周禮》是先秦儒家的重要經(jīng)典之一，記錄周王室官制以及戰(zhàn)國時(shí)期各國的相關(guān)制度，其記錄整理者一般認(rèn)為是戰(zhàn)國時(shí)期的儒者，因而存有儒家的一些政治思想。全書共六篇，為《天官冢宰》、《地官司徒》、《春官宗伯》、《夏官司馬》、《秋官司寇》、《冬官司空》。漢代學(xué)者編校整理《周禮》時(shí)已缺《冬官司空》篇，便將《考工記》補(bǔ)入，由此，《考工記》成為《周禮》之一篇，稱為《周禮·冬官·考工記》。

《考工記》中開篇“國有六職，百工與居一焉”，直接說明本書主要記載我國漢代以前關(guān)于器物的制度和工藝思想?！犊脊び洝吩谠敿?xì)記載周代官營手工工藝典章制度的同時(shí)，還表現(xiàn)出深刻的哲學(xué)思想，器以載道，其豐富的哲學(xué)意義對后世器物制作等方面有著深遠(yuǎn)影響。

其中，“天人合一”的宇宙觀、明堂等級及匠人營國等等方面對后世的建筑營建、設(shè)計(jì)思想等方面有著重要的啟示作用。

一、天人合一

《考工記》謂：“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧。合此四者，然后可以為良。材美工巧，然而不良，則不時(shí)，不得地氣也?！逼渲?，“天時(shí)、地氣、材美、工巧”即可理解為“順應(yīng)天意，天人合一”，《考工記》中所強(qiáng)調(diào)的天人合一，反映了當(dāng)時(shí)人們對于自然規(guī)律的尊崇，除卻對自然的認(rèn)識外，人的“巧工”、材料的“美”也是成就器物的重要條件，工匠需主動(dòng)地體會材料的美，只有這樣，在制作的過程中才能合理的選材、用材。

《考工記》始終將貫穿于“天人相和”的造物觀念之中，一則主張，造物自身應(yīng)遵循自然的基本法度并與造物思想和諧；二則認(rèn)為，人工技巧應(yīng)與天然條件和諧，順應(yīng)并接受“天有時(shí)，地有氣”的客觀規(guī)律，并升華到“材有美，工有巧”的理想的人為境界；三則，實(shí)現(xiàn)操作過程中人、機(jī)、環(huán)境三者關(guān)系的最佳優(yōu)化組合。

“天人合一”這一觀念，是中國傳統(tǒng)文化中的重要命題之一，也始終貫穿于中國古代建筑發(fā)展的整個(gè)歷程，每一代的匠人始終秉承著這一理念，帶著對自然的崇高敬意，始終營建與自然和諧相處的都城與構(gòu)筑物。這一思想也對后世的設(shè)計(jì)產(chǎn)生重要的影響，對城市規(guī)劃、建筑營造等方面都有著重要的啟示作用。

二、匠人營國

“匠人營國”所營之“國”，不同于《考工記》中記載的一般器物，它是人們居住和活動(dòng)的地方，具有鮮明的“空間性”。除了“天人合一”中對自然的尊重，在《考工記》中 “匠人營國。方九里，旁三門。國中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌，左祖右社，面朝后市，市朝一夫”，一句體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的禮制中“尊人”這一方面。

突出王城、宮城、王權(quán)、尊卑?？梢哉f這是在封建禮制中孕育出的理想王城。整個(gè)城邑的設(shè)計(jì)，不管是模擬時(shí)空，還是強(qiáng)調(diào)禮制，其實(shí)都是為了滿足奴隸主、封建主的需要，是為了滿足他們的功能要求，強(qiáng)調(diào)他們的王權(quán)和至高無上，以他們的統(tǒng)治為中心來設(shè)計(jì)的。這與早期古人的宇宙觀結(jié)合起來，便形成了匠人營國這時(shí)的格局。

《考工記》中對于都城的營建布局對后世產(chǎn)生影響。宋代以來，有關(guān)國都具體的空間模式的描繪屢見不鮮，已經(jīng)積累了相當(dāng)深厚的基礎(chǔ)，主要包括：（1）宋代聶崇義《三禮圖》“王城圖”，（2）明代《永樂大典》“周王城”圖，（3）清代戴震《考工記圖》“王城”，（4）清《宮室考》“都城九區(qū)十二門全圖”，（5）賀業(yè)鉅“周王城布局示意”，（6）《城市規(guī)劃原理》“周王城平面想象圖”，（7）王世仁《考工記》“王城規(guī)劃”，等等。

《考工記》中“匠人營國”，不僅追求人與自然的和諧，也體現(xiàn)了人與人的倫理秩序。中國發(fā)展歷史中最具典型的都城和宮殿：隋唐長安城、元大都、明清京城規(guī)劃及紫荊城等等，追更溯源，可依稀看出橫豎井然有序的都城規(guī)劃設(shè)計(jì)和審美取向是《考工記》王城規(guī)劃的衍生。而“營國”在追求自然和諧的同時(shí)，對稱、層層遞進(jìn)的布局也體現(xiàn)了倫理等級的逐步遞進(jìn)。雖然在客觀上，《考工記》中匠人對都城的規(guī)劃建設(shè)是奴隸封建制度的產(chǎn)物，但其對世后的規(guī)劃建筑起到了重要的作用。

不過《考工記》中對于建筑的建造技術(shù)等方面并沒有太多的涉及，但是建筑實(shí)體作為營造技術(shù)的產(chǎn)物，其本身的形成和發(fā)展對后世建筑是具有深刻的影響的。從現(xiàn)已發(fā)掘周代建筑基址：山西岐山鳳雛和扶風(fēng)召陳二處的遺址復(fù)原圖，可以初探到當(dāng)時(shí)的建筑工藝已經(jīng)發(fā)展成熟。

也正是由于當(dāng)時(shí)成熟的建筑形式及建造工藝，據(jù)考究中國古代建筑的形式及營建技術(shù)發(fā)展至漢代，其形式做法已呈現(xiàn)多樣化，經(jīng)過隋朝都城大興城和東城洛陽城興建的前例，最終成就唐長安西京的建設(shè)，迎來唐代建筑這一中國建筑歷史上比漢代建筑更為繁榮的時(shí)期，此時(shí)的建筑是宋代建筑的前兆，宋《營造法式》也正是唐代建筑的延續(xù)和發(fā)展。

三、宗法禮制

《考工記》“匠人營國”中，都城不同于一般的城市，它是政治與文化的產(chǎn)物，具有超越物質(zhì)層面的特殊含義。相較于《考工記》中記載的其他器物，“國”具有相當(dāng)?shù)奶厥庑?，其中提出的依爵位尊卑而定的禮制營建等級制，同時(shí)也體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的倫理思想。

周禮是宗法制的制度體現(xiàn)和保障。宗法制包含三個(gè)方面：分封制、嫡子繼承制與宗廟祭祀制度。在宗法制下，人們之間存在五種基本的倫理關(guān)系，是為“五倫”，曰：君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友。《立即·大傳》從“五倫”中概括出四中倫理原則，并視之為永恒不變的，曰：立權(quán)度量，考文章，改正朔，易服色，殊徽號，異器械，別衣服，此其所的與民變革者也。其不可得變革者則有矣，親親也，尊尊也，長長也，男女有別，此則不可得與民變革者也。[5]其中以“親親”與“尊尊”為主，“長長”和“男女有別”則是“親親”與“尊尊”的具體表現(xiàn)。

“夏后氏世室”，“周人明堂”此類建筑既是宗廟祭祀制度的體現(xiàn)，也是“親親”“尊尊”的體現(xiàn)，宗廟祭祀是表達(dá)對先人祖宗敬奉之禮的場所，這一特定場所精神，凝聚血緣親情、鞏固倫理感情，同時(shí)，其中宗族的觀念意識、年齒長幼的序等、自我身份定位的認(rèn)識也得以展現(xiàn)。它蘊(yùn)含著深刻的倫理政治意味，也承載著的尊卑貴賤社會制度等級。

“尊尊”也體現(xiàn)為君權(quán)的崇高。“國中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌，左祖右社，面朝后市，市朝一夫” 。匠人營國通過城市規(guī)劃，將其宗法禮制觀反映出來，突出具有重要象征意義的部分，即王權(quán)。在后世朝代的都城規(guī)劃中，即使對于規(guī)劃有跟多的改進(jìn)，但王宮始終位于都城的中心位置，中心位置是王權(quán)的象征，也是天子所在的地方。

“尊尊”還體現(xiàn)在建筑規(guī)模形式的等級上?！巴鯇m門阿之制五雉，宮隅之制七雉，城隅之制九雉，經(jīng)涂九軌，環(huán)涂七軌，野涂五軌。門阿之制，以為都城之制。宮隅之制，以為諸侯之城制。環(huán)涂以為諸侯經(jīng)涂，野涂以為都經(jīng)涂?！弊鸨爸畡e體現(xiàn)于人倫日用的方方面面。

上述的宗法禮制、倫理關(guān)系何至于建筑？記載于《考工記》中的其他器物如車等，亦是如此。

四、厚德載物

作為宗法制的主要體現(xiàn)和保障，周禮已初步將個(gè)人的道德修養(yǎng)與政治生活統(tǒng)一起來，開啟了儒家“修齊治平”思想之端倪?！抖Y記》曰：禮之于正國也，尤衡之于輕重也，繩墨之于曲直也，規(guī)矩之于方圓也。“匠人營國”的規(guī)劃描述，強(qiáng)調(diào)了禮之于倫理政治秩序的維護(hù)功能，同時(shí)引出禮以修身進(jìn)德的必要性。

《考工記》“匠人營國”中，“匠”指營建者，歷史上有思想、有成就的匠人被稱為“哲匠”，“營國”指對都城的經(jīng)營、統(tǒng)籌規(guī)劃、管理。從城市到建筑，設(shè)計(jì)者的審美觀念和價(jià)值體系至關(guān)重要，它是營建者的建造手法，更是與接受者的主體意識密切相關(guān)的。如何將營建思想契合使用者的思維發(fā)展，社會審美觀念價(jià)值體系的發(fā)展，至關(guān)重要。

作為重要的文化形態(tài)，凝聚、寄寓著人們的信仰、情感、思想，它是人理解世界認(rèn)識世界的重要依憑。建筑的審美趣味依托于其倫理政治意蘊(yùn)，唯有崇尚王道、力行仁政、注重禮樂教化的治世之道；奉行天人中和，與時(shí)偕行的處事原則；遵從自強(qiáng)不息、厚德載物的生存之道，才能“坤厚載物，德合無疆。含弘光大，品物咸享?！保ā兑讉鳌肪圯d物之厚德，包容重庶，方能與物同化，生生流行，融合已與成為為一體）。凡此種種，才能將薄厚的精神落實(shí)到實(shí)處，得以傳承與延續(xù)。

五、結(jié) 語

《考工記》“匠人營國”一篇除了對城市建設(shè)的記載外，更多的是對當(dāng)時(shí)城市規(guī)劃、建筑營建等方面的思想法制的體現(xiàn)，建造行為的目的之一，就是它體現(xiàn)著人類的美學(xué)觀念和價(jià)值體系，在“匠人營國”中多體現(xiàn)的“天人合一”的宇宙觀、明堂等級制度、及匠人營國的營建巧思，等等方面無不體現(xiàn)其深遠(yuǎn)的思想意圖，對后世都城營建等方面產(chǎn)生影響。

城市及建筑的“宏大”從來不單單是由其體量大小，工藝繁復(fù)精細(xì)來衡量，而是其內(nèi)在的思想及意義，“匠人營國”其“理想城”的規(guī)劃模式從宏觀整體上指導(dǎo)者中國古代城市的變遷，建筑的意義隨著時(shí)間、地域的變化，也不斷的變化著，也在變化中重新被創(chuàng)造，其創(chuàng)造過程中秉承著的美學(xué)觀念和價(jià)值體系，正是建筑的意義所在。

建筑的營建在向傳統(tǒng)美學(xué)致敬，又時(shí)會表面的對傳統(tǒng)元素進(jìn)行再利用，滯留在純粹的形象游戲中，然而向傳統(tǒng)美學(xué)的致敬，并不是將其從歷史所承擔(dān)的特殊功能和所具有的精神內(nèi)涵分解出來，傳統(tǒng)意義的審美追求只會將思想禁錮在思維的定式中，我們更應(yīng)該汲取其設(shè)計(jì)思想的精華，將薄厚的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)精神落實(shí)到實(shí)處，使其得以傳承與延續(xù)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 李硯祖.“材美工巧”：《周禮·冬官·考工記》的設(shè)計(jì)思想[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)（美術(shù)與設(shè)計(jì)），2010（05）

[2] 陳麗萍，黃伯璋.《考工記》設(shè)計(jì)理念中的天人思想[J].文藝爭鳴，2010（06）

[3] 楊恒，章倩勵(lì)《考工記》建筑設(shè)計(jì)理論研究——匠人建國、營國的設(shè)計(jì)思想[J].美與時(shí)代，2007（09）

[4] 武廷海，戴吾三.“匠人營國”的基本精神與形成背景初探[J].城市規(guī)劃，2005（02）

[5] 陳徽.中國古典建筑思想四論[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2012

作者簡介：

何俊霞，上海大學(xué)，研究生。研究方向：設(shè)計(jì)學(xué)。