作者簡(jiǎn)介：紀(jì)仁博（David Gibeault），法國高等社會(huì)科學(xué)院研究員。

譯者簡(jiǎn)介：趙秀云，西南民族大學(xué)西南民族研究院副研究員，研究方向：納西學(xué)。四川 成都610041

中圖分類號(hào)：C912.4文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1674-9391（2014）03-0007-02

[中文文摘]對(duì)于祭祀的定義存在著不可避免的問題，筆者希望能夠?qū)漓虢o出一個(gè)符合中國內(nèi)在邏輯的定義，而不是一個(gè)來自外界的定義。 本文將從祭儀生活（cultual life），人神間相互的態(tài)度著手探討，我把此稱作祭儀生活的一種“語法”。在這里，祭祀僅僅是一個(gè)與其它祭儀關(guān)系相關(guān)的元素。我希望從這個(gè)方法論中可以得到兩方面的收益。我相信一方面這可以讓我涵蓋中文語料庫中的不同傳統(tǒng)，既不否定道教傳統(tǒng)、朝廷文化、儒家傳統(tǒng)等的相對(duì)獨(dú)立性，也不被它們的獨(dú)立性所限。另一方面，我可以得到一個(gè)進(jìn)行對(duì)比研究的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

首先要探討的第一個(gè)元素是“敬”（homage）。多數(shù)時(shí)候，中國人會(huì)把他們?nèi)ニ聫R這件事描述為“進(jìn)香”、“燒紙”、“朝山”、 “朝圣”、“朝香”等 ，因此其寺廟就是“朝”。實(shí)際上，寺廟的廟寫作“廟”，由一個(gè)“廣”和一個(gè)“朝”字組成。當(dāng)然，“朝”字有時(shí)也會(huì)用于“朝廷”、“朝代”、“朝服”等，因此“朝”既有政治性，同時(shí)也具有宗教性。“朝”描述了兩個(gè)相互面對(duì)的人之間在一個(gè)等級(jí)空間里的服從和權(quán)威的關(guān)系。通常上級(jí)位于北方，下屬則面朝北方。多數(shù)時(shí)候，站在北方的會(huì)被抬高，而站在南方的則要下跪。這在寺廟和朝廷中（在親屬中也同樣）都會(huì)發(fā)生。我把這稱之為“敬”（homage）。但在寺廟中它不是唯一的行為，很多時(shí)候，在對(duì)寺廟里的主神表達(dá)了“敬”之后，人們還要到旁邊較小的神靈前許愿。這樣的兩種關(guān)系被描述成是“敬”和“求”。人們把這兩種關(guān)系很明確地分稱為兩個(gè)行為，有時(shí)兩者甚至是兩種獨(dú)立的行為?！熬础钡男袨榭赡軙?huì)單獨(dú)發(fā)生，但是“求”通常是與“敬”一起發(fā)生的。

接下來要探討的是《封神演義》中的祭祀。 《封神演義》的故事在我的田野地湖北吳家溝的老百姓中流傳很廣，我認(rèn)為其包含了在我們的研究中通常會(huì)被忽略但卻是非常重要的一種祭祀，即“政治祭祀”，或者說是為某個(gè)原因所做的祭祀。在這個(gè)故事中，大概有365個(gè)人物在朝廷更替的過程中死亡了。他們的死或是為了保護(hù)一個(gè)舊朝，或是為了建立一個(gè)新朝。我尤為關(guān)注的是，在該書的最后，所有這些受害者（如果我們可以這樣稱呼的話）在新皇登基之后都被封為了神。因此祭祀會(huì)帶來一種影響，一種互惠，但是這與我們?cè)诩漓胫辛?xí)慣看到的影響或者互惠是非常不同的。這種關(guān)系向我們影射出一種不同于經(jīng)典的祭祀理論的宇宙法則。

根據(jù)故事本身的性質(zhì)，這部小說應(yīng)該首先是一部政治哲學(xué)手冊(cè)。該小說以一首詩為開篇來對(duì)整個(gè)故事情節(jié)進(jìn)行了總結(jié)，此詩把人類的進(jìn)程、不同朝代的統(tǒng)治者以及宇宙的形成等連接了起來。詩之后緊跟的是以散文的形式對(duì)同一故事進(jìn)行再次陳述，但是其強(qiáng)調(diào)的是末代皇帝們的惡和建朝者們的善之間的一種循環(huán)。故事中反映了君臣關(guān)系，君主與圣人或者隱士之間的關(guān)系，朝廷與山之間的關(guān)系，文與武的區(qū)別，統(tǒng)治的興衰等。 在這里我還要提到該書的一些特征。其中一點(diǎn)是紂王和女蝸的故事違反了人神間的敬求關(guān)系，對(duì)神靈進(jìn)行了褻瀆，而這種褻瀆最終將通過祭祀和授權(quán)儀式的宇宙再生（cosmic renewal）得到補(bǔ)償 。 我認(rèn)為祭祀和褻瀆是同一行為的兩個(gè)正反版本。在這里，褻瀆標(biāo)志著一個(gè)王朝的終結(jié)，而祭祀則標(biāo)志著一個(gè)新王朝的開始。另一點(diǎn)就是我們?cè)谛≌f中所看到的人神關(guān)系的連續(xù)統(tǒng)一體特征。關(guān)于小說中一些人物的身份，我們無法清楚地知道他們是具有超能力的人還是神，或者是妖；還有一些角色往返于天堂和人間，隱秘于山中。這與祭祀的經(jīng)典理論并不相符，在這里，不適合用關(guān)于祭祀是在人神之間搭起橋梁的論點(diǎn)。事實(shí)上，在此語境里，并不適合用神圣/世俗二元結(jié)構(gòu)論。最后一點(diǎn)是關(guān)于命運(yùn)的終極地。在小說中每個(gè)角色的終極地在處理事件之前就已經(jīng)明確。所有的一切已經(jīng)提前在天上寫好。很多時(shí)候，其所含的寓意是“這個(gè)或那個(gè)人的名字已經(jīng)寫在封神榜上”，因此他不得不以他的方式死去?！斗馍裱萘x》中的祭祀是比較特殊的，因?yàn)槠涓静皇怯嘘P(guān)道德的。善人、惡人、愚人或者圣人最終都會(huì)被封為神，而重要的是要把這個(gè)周期完成?？傊?，這部小說是一種總體性（totalization）形式。

這恰恰與道教的儀式“醮”是類似的。這個(gè)持續(xù)三天（或者五天、七天）的儀式通常在一個(gè)社區(qū)準(zhǔn)備修建或者重建一所寺廟時(shí)舉行，或者是每隔60年舉行一次。最為重要的一點(diǎn)是這個(gè)儀式從物質(zhì)性來說是在寺廟中進(jìn)行的，但是從儀式性來說，并非如此。在儀式中，我們看到的是祭祀涵括了“敬”。祭祀不是關(guān)于崇拜、奉獻(xiàn)或者服從，而是關(guān)于一個(gè)秩序的設(shè)置。這個(gè)秩序的一個(gè)方面就是關(guān)于地方性和普遍性之間的關(guān)系。我們把“醮”儀式看成是一個(gè)涉及周期的總體性。總體性的關(guān)聯(lián)對(duì)象是祭祀、聯(lián)盟和祭壇。對(duì)比而言，從屬/屬于是與敬和求，以及對(duì)寺廟的權(quán)力和義務(wù)聯(lián)系在一起的。“醮”儀式中的祭祀跟《封神演義》中的祭祀是一樣的，也就是說就某種程度而言，祭祀使得死者和神靈之間的地位發(fā)生了變化。

另外，拉格文（Lagerwey）曾經(jīng)把皇室的祭天儀式描繪為“該王朝天命更新的常規(guī)儀式”這個(gè)儀式一般在冬至，當(dāng)“陽”獲得重生的時(shí)候舉行，因此該儀式的特質(zhì)與道教的“醮”以及《封神演義》同是基于“循環(huán)”的一種總體性。

基于對(duì)“敬”元素、《封神演義》中的祭祀、道教的“醮”儀式以及皇室祭天儀式的分析，我特別要提到三點(diǎn)：1）祭儀生活的這個(gè)體系應(yīng)該在更多語境中找到。我相信每年的節(jié)慶應(yīng)該也展現(xiàn)了一個(gè)類似的成分，比如說新年反映了總體性以及一種更新，清明節(jié)反映了從屬關(guān)系。 同時(shí)我對(duì)吳家溝的民族志資料也反映了結(jié)婚儀式基本上是一個(gè)“敬”儀式（homage ritual）。它包含了幾乎要用一種武力（儀式性的行動(dòng)）的方式獲得新娘，把她帶回家中，讓她“面對(duì)”新郎家庭的祖先。那么作為紅白喜事中的葬禮是否也可能是一種祭祀總體化（sacrifice - totalization）？這得到了探討。正如我在文中所提到的一樣，在葬禮儀式最重要的時(shí)刻，要吟唱與對(duì)《封神演義》的整個(gè)情節(jié)進(jìn)行總結(jié)的開篇詩內(nèi)容類似的歌曲，從而把陽世向陰世打開，把此世向彼世打開。2）當(dāng)我把不同形式的祭儀進(jìn)行對(duì)比和統(tǒng)一，形成一種語法時(shí)，我不希望把其局限于宗教生活。 3）當(dāng)對(duì)這個(gè)語法給予了足夠精確的定義，那么我們就可以試著來看一下“演講”，即由此可能產(chǎn)生的話語。在歷史上是在什么時(shí)候或者是在什么樣的情形下用到了這種類型的儀式？它們的組合有許多方式。而這些組合間的運(yùn)動(dòng)可以讓我們更加深刻地了解歷史的轉(zhuǎn)變。在本文中我僅限于對(duì)它們的識(shí)別。

[關(guān)鍵詞]祭祀；中國；內(nèi)在邏輯；語法

注：本文系紀(jì)仁博研究員《Elements of the Chinese Cultual Grammar：Sacrifice》一文的中文文摘，英文全文參見本期第106-114頁。