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摘要：本文借鑒后現代理論以及后現代教育學的理論、方法，結合后現代中諸多理論熱點，從闡釋學與價值觀的話語呈現、大眾文化與大學生價值觀教育的傳導方式、對話交往與新型師生關系的重建等方面進行思考，提出后現代語境下大學生價值觀教育的應對策略。

關鍵詞：后現代；大學生價值觀；大眾文化；對話交往

中圖分類號：G412 文獻標志碼：A 文章編號：1673-9094（2014）02-0003-04

無論在國外還是國內，后現代都是一個焦點話題，有著眾多的論述和研究，其中也不乏爭論和誤讀，后現代思潮中的關鍵問題，如“后現代性”、“對話交往”、“大眾文化”等等，在文藝、哲學和社會研究領域掀起了一次次波瀾。大學生這一群體的特質決定了他們是后現代思潮的“易感人群”：其一，他們具有一定的知識和能力，對于新思潮的敏感性和接受度較高；其二，他們對新媒體能熟練運用，從而接觸到蕪雜的海量信息；其三，大學生處在價值觀成型時期，思辨和判斷能力尚未成熟；其四，年輕人身上的反叛特質，契合了解構沖動，容易產生對傳統(tǒng)價值觀不認同或偽認同。在這種思潮的影響下，大學生的思想教育工作也面臨著前所未有的挑戰(zhàn)，“面臨著存在理由、話語權、有效性等三大困境”[1]。近年來，大學生們經常用戲仿、語言狂歡的方式對權威和經典進行解構和嘲諷，以致出現越來越多的“網絡造句”運動和“戲說”現象；由于對于現實的把握能力被削弱，以及新媒體視覺沖擊帶來的“震顫”效果，大學生們沉溺網絡虛擬世界的情況越來越嚴重；由于對于真理、本質等深層次或終極目標的懷疑，大學生們漸漸缺少了理想抱負而變得功利，缺少了深層思考而變得浮躁……這些現象都反映出學生們不同以往的價值觀傾向，應該引起高校思想政治教育的足夠重視。

后現代思潮對于大學生教育的負面影響的確存在，但是并不是“洪水猛獸”和“不治之癥”?！昂蟋F代思維是對現代主義的批判和超越”[2]，后現代主義的貢獻，便是不滿足于穩(wěn)定的、中心式的基礎，極力地尋求人類理解的闡釋性基礎，講究關聯性、生態(tài)性、對話性，以期更充分地提示各種可能的意義。從這方面出發(fā)，后現代并不僅僅只是解構的力量，而有可能成為革新和建構的力量。處在這一背景下，我們需要找到與之相適應的思想政治教育策略，重構大學生價值觀。

一、闡釋學與價值觀的話語呈現

社會主義價值觀倡導堅持馬克思主義指導思想，堅持中國特色社會主義共同理想，堅持以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神和堅持社會主義榮辱觀，這一概括包含了“政治觀”、“倫理觀”、“民族觀”等不同層面的內容。但如何將這些積極價值觀通過思想政治教育有效傳導給年輕人，一直是個難題。在現實中，價值觀在傳導過程中不斷減損，甚至被年輕人輕視和解構，這和對于核心價值觀的闡釋是否到位有密切關系。價值觀本身的話語內容應該是多元和多層的，德國哲學家E.施普蘭格爾就曾把人的價值觀分類為理性經驗的、敬仰的、政治的、經濟的、審美的、社會的及宗教的6種類型。就大學生的價值認知來說，其范圍也包括了“生命觀”、“家庭觀”、“倫理觀”、“社會觀”、“歷史觀”、“世界觀”、“政治觀”等等各種層次、方面的判斷。這些觀點共存共生，相互聯系、相互影響著，其中“政治觀”是一種較為復雜的思想觀念，它的形成要建立在對其它觀念的有效認知之上。

加拿大后現代教育家史密斯指出，當今，有一種負責任的闡釋性教育學，……就是教人去面對首要的和身旁的事物，應是一種“存在教育學”。[3]所以我們在進行思想教育的關鍵不僅僅是灌輸“正確的價值觀是什么”，而更重要的是啟發(fā)學生認識到“價值觀和我們的關系”，我們從事價值觀教育的目的是讓他們有能力通過現在去把握未來。

在以往的價值觀教育中，價值觀往往被窄化為“政治價值觀”，和價值觀有關的課程就是政治課。在進行思想政治課教學、思想政治輔導的時候，傳導價值觀的話語往往是一種政治話語和宏大敘事，而利奧塔認為后現代主義是對一切宏大敘事（元敘事）的懷疑[4]。對于年輕人來說，如果缺乏對整體價值觀其它層面的綜合性深刻理解的話，是無法對建構于此之上的更為復雜的“政治觀”進行有效理解的。對于政治話語，有些學生只能認知其“能指”，卻對這些話語真正表達的“所指”不甚了了，而作為思想政治教育者的重要任務之一就是要幫助他們重建起“能指”和“所指”的關系連接。應該說，“使人們實現從‘現有到‘應有的轉變……解決這個特殊矛盾就是思想政治教育的存在方式和表現形式”[5]，但我們現在的思想政治教育過度專注于“應有”，對“現有”到“應有”的轉變過程經常忽視。

因此，在教育過程中我們應該發(fā)掘社會主義價值觀所包含的豐富層面，以及各層面之間的聯系。雅斯貝爾斯在《什么是教育》一書中提出：“教育過程首先是一個精神成長過程，然后才成為科學獲知過程的一部分?！盵6]特別是價值觀教育，更加是一個讓學生體知價值選擇的過程。在價值觀教育中特別要先發(fā)掘“生命觀”、“家庭觀”、“倫理觀”等最易被學生們感知的，和我們的生活最貼近的價值觀層面，通過鮮活的實例和生活經驗的討論，讓大家體會不同的價值觀會帶來積極和消極的現實后果，從而學會分辨是非榮辱，獲得精神成長。在此基礎上，再將價值觀的不同層面和社會主義政治觀的必然聯系展現給大家，這才能讓“社會主義”、“和諧社會”等政治價值觀被學生們感知和接受，而只有當學生們成為一個有責任、有愛心、有積極家庭觀、社會觀的年輕人時，他才能觸及到這些話語的意義核心。

二、大眾文化與大學生價值觀教育的傳導方式

大眾文化是“指以全球化的現代傳媒為介質大批量生產的文化形態(tài)，……旨在使大眾獲得感性娛樂的日常文化形態(tài)”[7]。作為后現代的特征之一，當今時代電子媒介和科學技術的迅速發(fā)展為大眾文化的生產、傳播和消費提供了快捷而廣闊的途徑。而電子媒介的重要特點就是用圖像符號替代了非具象性的符號，由于它直接作用于人的視覺，大大縮短了人們的知覺與符號之間的距離，因而也消除了文字那種需要通過接受教育才能理解的間接性。很多學者，如本雅明，擔心這種視覺“震顫”會消除從符號的所指到能指之間的思維過程，使人們沉溺于對刺激的消費?！皞髅缴钌畹乩斫馐鼙姷南才返那楦惺澜?，并能與之產生共鳴，將受眾的視線收之麾下?！盵8]大眾傳媒已經滲透到了生活的每個角落，并且在學生的價值觀塑造上發(fā)揮著不可估量的威力。但無論怎樣，大眾媒體畢竟是一種傳播途徑和方式，是影響力的放大器，但影響力的指向不是由媒介決定的，而是由其承載的話語指向所決定的，這就如同擴音器可以放大擴散聲音，而決定不了話語的內容是什么一樣。

反觀我們現在的思想政治教育，往往是以一種嚴肅神圣的面目面對學生，教育語言有時候也沿襲政論文和政策文件式的思路和語氣，多以理性邏輯分析為主，而活潑潑的實例和滲入年輕人內心的標語性話語卻不常見。表達價值觀的“主流話語”仿佛天生就是大眾文化的對立面、批判者，在進入網絡等大眾話語場中，有時反而會處在“失語”的狀態(tài)。大眾傳媒利用傳播優(yōu)勢影響輿論導向，有人稱之為與立法、行政、司法并列的“第四權力”，不容小覷。[9]大眾文化的優(yōu)劣之辯，歸根結底是積極的和消極的價值觀在大眾媒介上的話語權爭奪問題。與其排斥和扼殺大眾文化，不如借助大眾媒介具象、易接觸等優(yōu)勢，借力打力，讓積極價值觀融入其中，消除大眾文化和主流話語的明顯界線。

新媒體的興起“帶動著想像和認識活動的轉移。這轉移包括了一種不同的人文內涵，即接受世界并作出相應反應的方式的轉變”[10]。因此，我們的價值觀教育也必須作出相應轉變。首先，打破封閉狀態(tài)，要在網絡、電視等媒介上重建價值觀教育陣地，讓積極的價值觀點和消極文化進行透明平等的辯論，發(fā)出理性聲音，爭取更多話語權。其次，在學校的價值觀教育過程中注重圖像的力量，改變傳統(tǒng)干巴巴的理論說教，動用多媒體教學手段和實踐體驗式教育方式，將生動事例展現在學生面前，讓教學內容可見、可感、可觸，加快加深學生們對于文字符號的理解，擁抱“所指”。第三，我們也要警惕圖像信息和大眾傳媒的轟炸淹沒自我意識，教育者要加強指導，有意識地中斷視覺依賴，設置教育環(huán)節(jié)讓學生們對于所看到信息進行討論、思考，還原思維過程，將具象轉變成他們自己的價值觀念。

新媒體中有一股力量不可小覷，那就是以微博、BBS、博客、微信等網絡傳播載體為代表的自媒體（We Media）和微媒體?，F代社會越來越認可“自”和“微”的概念及其影響力，這一現象的背后涌動的正是后現代思潮，體現了對于處于權威地位的“宏大”聲音的反叛，對于更貼近生活真實的大眾聲音的重視，也是年輕人參與社會的途徑之一。新媒體的興起，預示著更多互動教育平臺的涌現，利用這些平臺更多展示生活積極的一面，將思想政治教育內容潛移默化地滲透在鮮活的事件和現象的討論中，促進“官方輿論”和“民間輿論”的互動，更好的引導學生理解生活，形成積極的價值判斷。在這樣一個人人都可以發(fā)出聲音的舞臺上，只要思想政治教育工作者們不懼挑戰(zhàn)，勇于創(chuàng)新，積極引導，就可以使真理在討論中越辯越明，使學生在交流中心服口服。讓大眾媒體這把雙刃劍變成為我所駕馭的利器。

三、對話交往與大學生價值觀教育的師生關系

后現代主義的一個重要思想就是“對話”和“交往”，行為理論家哈貝馬斯就認為整個世界是建立在人們的互動交往之上的。后現代主義雖然重視意義的流動性，但更傾向于事物之間深刻的關聯性，相信任何事物的意義只能從它與某個東西或別的什么東西之間的關系中領悟出來。[11]后現代教育學認為真理的源泉不存在于個人或某個集體，而是存在于人們的對話與交流中。因此，教師的職責不是定義，不是立法，而是闡釋，指出事物之間的聯系，提出創(chuàng)造性的建議。這就要求思想政治教師“擔當起文化‘調解人而不僅僅是傳授者或干事的角色”[12]，將大家?guī)雽r值觀的日益深入的理解之中。

傳統(tǒng)高校價值觀教育恪守的教育準則基本還是“以教師為中心”（gericentric）[13]，教育者希望學生們都能接受并信奉其傳達的東西。大學生具備較高的知識素養(yǎng)和思辨能力，接收各種信息的途徑廣泛，教師的絕對權威也在這個解構的時代被大打折扣。一個現實就是，現在的大學思想政治課逃課率較高，而輔導員也往往和同學們存在距離感，這些現象與價值觀教育中師生關系的不當定位有著密切聯系。后現代教育轉向個人切身的體驗世界，強調學生對教學過程的參與是第一重要的，強調師生互動，通過交往方式接受師生對于彼此的局限性，而不只是想象中的可能性。師生之間相互引導，臻于成熟，相互于現在中貢獻各自的才干，而絕對不能預先設定一個永久的結構。[14]

在充滿“對話交往”的后現代世界，世界就像大乘佛教里所描繪的一張因陀羅網，所有成員之間的關系便是“同時存在的互聯身份和互為因果關系”[15]。應用在教育領域，因陀羅網的隱喻意義就在于，教師和學生之間的關系應該是主體交互性的關系，作為教師的責任不僅是將自己的想法反射給學生，更是不斷反省，提高自身修養(yǎng)，“努力使自己能反射他人之光”，而且更重要的是能看見并接收到學生對教育者的反射。而真知灼見便在這無數的反射之中自然涌現。特別是價值觀的教育是無形的、非知識化的，而又是必須使之植根于學生的生命體驗、生活經驗中的教育，教育方法就更不能局限為“講”，教育應當成為一種約定：“教師指出一條路，學生經由此路能夠理解并能進入他（她）自己的那個活著的、流動的傳統(tǒng)中去。”[16]這里所說的傳統(tǒng)既不是無理性的，也不是無生命的，而是基于教師和學生對于生命體驗、社會事件進行討論、解釋，從而得到的綜合感知。從這個角度說，價值觀教育最不應該使用照本宣科的教育模式，因為“智慧并不是包含在文本里面，而是存在于對文本的閱讀中……智慧乃是文本間性（intertextuality）的問題”[17]。對文本間性的把握就是對事物關聯性的把握。一個稱職的價值觀教育導師指導的應是生活智慧，而不是教材文本本身，因此應該更多地以對話、討論、體驗的方式進行，在思想政治課中大量增加主體研討和實踐體驗的環(huán)節(jié)，在公平交流的話語場中潛移默化地重建價值觀。

在互聯網和多媒體的沖擊下，老師已不是信息和知識的唯一甚至重要來源了，更不是價值觀培養(yǎng)的唯一甚至重要影響力量了。有學者稱“知識外在化導致機器部分地取代了教師的功能”[18]。但是，這并不意味著，作為價值觀引導者的老師不再重要了。史密斯稱“知識爆炸其實是知識的解體”，原因是“人們無力理性地將所顯示的全部信息包容進一個框架里去”[19]，就算儲存網絡本領再大，我們現在仍處于信息不全的階段，而誰具有對信息重新整理的能力，他才能真正接受信息。從這個意義上講，如果教師能夠促進學生的這種能力，那么就可以說教師接受并經得起知識外在化的這一挑戰(zhàn)。[20]思想政治教育不是傳遞已知，而是探索未知的過程，“激發(fā)出內在于不穩(wěn)定性之中的創(chuàng)造性潛能”，將學生訓練成為積極的創(chuàng)造者，而不是預定真理的被動接受者。這一知識探索過程構成了一種新的師生關系，即學生可能對教師的權威“延緩不信任”[21]，而教師需要迎接學生的質疑和挑戰(zhàn)，與學生一起探索師生所達成的共識，并在探索過程中得到學生的信任和情感認同?！皺嗤辉偈浅叫缘?、外在的、而成為共有的、對話性的?！盵22]學習和理解來自對話和反思，在價值觀教育的過程中，通過教師與學生之間的“對話交流”，認知和反思被創(chuàng)造出來，同樣，學生們對于充斥于各種媒體的蕪雜海量的信息進行補充、聯接、分析和判斷的能力也會在交流和反思中被創(chuàng)造出來，從而促進思想認識上的去偽存真。

從表面上看，核心價值觀教育和后現代仿佛是背道而馳的兩個作用力。后現代的最終價值觀取向雖然和我們的政治思想教育導向并不一致，但這并不意味著要否定它的所有哲學思辨和方法論。后現代思想、后現代教育觀中的“闡釋聯系”、“對話交往”、“大眾文化”等等理念和方法，在價值觀教育的過程中有著十分深刻的現實借鑒意義，值得我們進一步深入探索，并應用于實踐。

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責任編輯：楊孝如

Study of College Students Values Education

from the Postmodern Perspective

NAI Kang， FENG Weng-yuan-han & FENG Yu

（School of Foreign Languages Nanjing Tech University， Nanjing 210009， China）

Abstract： This paper tries to draw lessons from postmodernism， theories and methods of postmodern pedagogy to explore their joint points in college students values education. Meanwhile， combining with postmodern hermeneutics， mass culture， dialogue communication and other issues and theories， this author conducts research into transmission form and the relationship between teachers and students from the context of college students values education， putting forward countermeasures to improve college students values education in the postmodern context.

Key words： postmodern pedagogy； value； mass culture； dialogue communication